Como surgiu a definição de Infalibilidade Papal no Concílio Vaticano I

 Por Cardeal Joseph Hergenröther.

O excerto abaixo é retirado do XIII e último volume da História Universal da Igreja editado por Cardeal alemão Joseph Hergenröther 1824–1890. Este volume encerra a História Universal da Igreja do Cardeal Hergenröther, nos limiares do pontificado de Pio XI, que se anuncia nas últimas linhas da obra. Nesta, observe-se quão vivo, forte e crescente estava o catolicismo, surgindo das tempestades revolucionárias e dos terremotos ideológicos dos séculos XVIII e XIX. Certamente não faltaram dificuldades, os desafios foram numerosos, as feridas difíceis de contar, mas a Igreja caminhou vigorosamente entre as ruínas do mundo . Este volume repleto de informações sobre o Oriente a África e a América não se limita a contar os perigos internos do catolicismo mas oferece um olhar abrangente que não exclui a catástrofe doutrinária social e política do protestantismo e dos cismas russos e gregos com uma referência particular aos acontecimentos da nascente igreja helênica. São interessantes as passagens sobre teologia, controvérsias doutrinárias e sobre a vida dos Papas Pio IX, Leão XIII, Pio X. O trecho foi traduzido do original em italiano. Não há versão deste livro em língua portuguesa.

“ […] Tratava-se, portanto, de determinar com precisão o tema da infalibilidade da Igreja e de não deixar mais liberdade às interpretações galicanas. O contraste de opiniões que existia na Igreja teve que acabar, depois que a teologia liberal se voltou para manifestações extremamente hostis à Santa Sé e o mal foi revelado ao público. O fim teve de ser definido num concílio ecuménico, e foi definido com uma discussão madura e livre de todas as razões a favor e contra. E neste sentido as obras de oposição também conservam o seu valor; visto que diante dos contemporâneos e da posteridade são uma prova de que o grande conflito foi examinado e discutido por todos os lados, nem foram negligenciados quaisquer meios humanos que pudessem beneficiar a verdade. Ora os oradores episcopais apresentaram considerações gerais superiores, ora questões particulares de erudição sobre as passagens da Escritura e dos Padres, sobre os fatos históricos, sobre as expressões teológicas. Até os bispos, até chegar à definição, valendo-se da liberdade de opinião, também reconhecido pelo Pontífice, exprimiram o retorno da sua educação, das escolas de onde surgiram, da natureza da sua nação; em suma, compartilhamos as vantagens e vantagens do seu tempo.

Entre as muitas e profundas discussões, merecem destaque os seguintes:

a) A minoria objetou: “ Não há necessidade de fazer uma definição dogmática sem uma necessidade externa para isso ”. Mas, foi-lhe respondida, esta necessidade existe agora, com a própria primazia a ser desafiada com tanta violência: o que era acusado de ser impróprio tornou-se necessário.

b) « Aquilo que o próprio Cristo não enunciou não pode ser objeto de um dogma ». Mas, pelo contrário, é dogma que a Extrema Unção é um sacramento, a Missa é um sacrifício, que Cristo está presente na Eucaristia por transubstanciação, embora não haja no Evangelho uma palavra expressa do Senhor que o enuncie;

c) Se diz que a doutrina contestada não está suficientemente fundamentada no Evangelho, existem palavras muito precisas do Senhor, que demonstram a primazia; visto que estes, segundo a antiga interpretação da Igreja, juntos demonstram a infalibilidade de quem detém o primado; e a passagem de São Mateus (XVI, 18) mostra ao mesmo tempo a indefectibilidade e a infalibilidade da Igreja e também a da sua fundação, isto é, de Pedro.

d) A alegada obscuridade da tradição neste ponto é negada por numerosas passagens dos Padres, dos Concílios, da fórmula Hormisda ; a definição aparece aqui como um desenvolvimento e declaração do que foi dito implicitamente em concílios mais antigos e explicitamente declarado em concílios particulares recentes.

e) Se a palavra infalível não é bíblica, nem na linguagem antiga da Igreja, o mesmo se disse outrara da palavra homousion ; como este no século 4, este era um distintivo e um cartão de membro para os católicos de hoje.

f) « Mas todas as objeções e dificuldades científicas ainda não estão resolvidas ». Se quiséssemos esperar por isso, não teríamos nenhuma definição eclesiástica, nem sobre a Trindade e a Encarnação, nem mesmo sobre o cânon bíblico: e além disso, as conclusões de qualquer ciência, que são repugnantes a alguma doutrina comum na Igreja, serão consideradas tanto mais certamente como erros quanto mais abertamente a doutrina para deduzida das fontes da revelação. Não pode haver nenhuma contradição real entre isto e a verdadeira ciência, como ensina a constituição dogmática da fé católica unanimemente aceita.

g) Os exemplos de dados de Libério, Honório, Formoso e outros Papas não são apropriados: de nenhuma definição pontifícia ex cathedra foi provado que ensinouva um erro.

h) A possibilidade, inegável, de um Papa apóstatar da fé como pessoa privada, nada tem a ver com a infalibilidade do mestre supremo, exigir pelo cargo e conferida para o bem dos justos, portanto aqueles por virtude da promessa, a assistência de Cristo não pode sancionar o erro.

i) Este carisma não é um atributo divino, não é impecabilidade, como gostaria de acreditar . Assim como os monotelitas não podiam conceber uma vontade divina e uma vontade humana numa única pessoa de Cristo, porque isso não excluiria a possibilidade de pecar; assim, os oponentes da infalibilidade não puderam admitir na pessoa do Papa, juntamente com a pecabilidade humana natural, a prerrogativa da inerrância, mas deste último levantaram objeções contra esta última; enquanto pertencem a princípios diferentes, o primeiro à ordem natural, o segundo ao sobrenatural.

k) Diz-se que com o decreto em questão os concílios tornam-se supérfluos e os bispos são destituídos do cargo de juízes. Mas isto é absolutamente falso; porque o Papa deve utilizar todos os meios humanos e ordinários para a sua definição, e entre eles de forma muito especial estão os concílios. Os bispos, que nas suas dioceses são os juízes mais próximos da fé, são por ele ouvidos e interrogados; além disso, podem julgar de forma independente, embora a decisão final caiba ao Papa, que como chefe vivo nunca é separado do episcopado, tomado na sua totalidade.

l) Havia o medo da exasperação, vinda das interpretações sinistras dos governos, do medo dos orientais e dos protestantes, dos cismas que surgiram na própria Igreja e de outros perigos. Mas estes, de acordo com a experiência de outros bispos (os de Westminster, Utrecht, Malines, o patriarca de Hassun), eram em parte exagerados, em parte inexistentes; e mesmo que lá estivemos, não poderia comparar-se à magnitude do perigo de ver a autoridade eclesiástica ceder às ameaças de políticos e homens de letras, e deixar em perigo a pureza da fé. Mesmo depois dos concílios de Nicéia, Éfeso e Calcedônia, surgiram cismas. Mas a verdade e a clareza não podem ser uma vergonha.”

TERCEIRO DOMINGO APÓS A EPIFANIA

Dominica III Post Epiphaniam
💚 Paramentos verdes.

(Se esse domingo for impedido pela Septuagésima, ou se não puder ser reposto depois de Pentecostes, ele é antecipado para o sábado com todos os privilégios próprios do domingo e, portanto, são rezados o Gloria in excelsis, o Credo e a Praefatio de Sanctissima Trinitate).

A Santa Missa do Terceiro Domingo depois da Epifania está ligada ao tempo do Natal, de modo que o Introito, o Gradual, a Aleluia, o Ofertório e a Communio nos mostram que Nosso Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, que Ele faz maravilhas e que devemos adorá-Lo. De fato, a Santa Igreja continua, neste período após a Epifania, a declarar a divindade de Cristo e, portanto, sua realeza sobre todos os homens. Ele é o Rei dos judeus, Ele é o Rei dos gentios. Assim, a Santa Igreja escolhe em São Mateus uma perícope evangélica na qual Jesus realiza um duplo milagre para provar a todos que ele é verdadeiramente o Filho de Deus. O primeiro milagre é para um leproso, o segundo para um centurião. O leproso pertence ao povo de Deus e deve se submeter à lei de Moisés. O centurião, por outro lado, não é da raça de Israel, um testemunho do Salvador. Uma palavra de Jesus purifica o leproso, e sua cura será registrada oficialmente pelo sacerdote, como um testemunho da divindade de Jesus (Evangelium). Quanto ao centurião - um oficial que comandava cem soldados da legião romana - ele testemunha com suas palavras humildes e confiantes que a Santa Igreja coloca em nossos lábios todos os dias na Santa Missa, que Cristo é Deus. Ele também declara isso com seu argumento do cargo que ocupa: Jesus só precisa dar uma ordem para que a doença o obedeça. E sua fé obtém o grande milagre que ele implora. Todos os povos participarão então do banquete celestial, no qual a divindade será o alimento de suas almas. E assim como no salão de um banquete tudo é luz e calor, as dores do inferno, castigo para aqueles que terão negado a divindade de Cristo, são retratadas com o frio e a noite que reinam do lado de fora, por essas “trevas exteriores” que contrastam com o esplendor do salão de festas. No final do discurso sobre a montanha “que encheu os homens de admiração” (Mt 7,28), São Mateus coloca os dois milagres de que nos fala o Evangelium. Assim, eles confirmam que verdadeiramente “da boca de um Deus vem essa doutrina que já havia despertado admiração” na sinagoga de Nazaré (Communio). Façamos atos de fé na divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, para entrar em seu reino, amontoemos brasas de fogo (Epístola) sobre a cabeça daqueles que nos odeiam, isto é, sentimentos de confusão que lhes advirão de nossa magnanimidade, que não lhes dará descanso até que tenham expiado seus erros. Assim, realizaremos em nós mesmos o mistério da Epifania, que é o mistério da realeza de Nosso Senhor Jesus Cristo sobre todos os homens. Unidos na fé em Cristo, todos devem, portanto, amar uns aos outros como irmãos. “A graça da fé em Jesus opera a caridade”, diz Santo Agostinho (Second Matins Nocturne).

INTROITUS
Ps 96:7-8. Adoráte Deum, omnes Angeli ejus: audívit, et laetáta est Sion: et exsultavérunt fíliae Judae. Ps 96:1. Dóminus regnávit, exsúltet terra: laeténtur ínsulae multae. ℣. Glória Patri, et Fílio, et Spirítui Sancto. ℞. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in saecula saeculórum. Amen. Adoráte Deum, omnes Angeli ejus: audívit, et laetáta est Sion: et exsultavérunt fíliae Judae.

Sl 96:7-8. Adorai a Deus, todos os seus anjos; Sião ouviu e se alegrou, e as filhas de Judá se regozijaram. Sl 96:1. O Senhor reina, regozije-se a terra; regozijem-se as muitas nações. ℣. Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. ℞. Como era no princípio, e agora, e para todo o sempre. Amém. Adorai a Deus, todos os seus anjos; Sião ouviu e se alegrou, e as filhas de Judá se regozijaram.

GLORIA

(não é dito quando a Santa Missa é retomada nos dias de semana)

ORATIO
Orémus.
Omnípotens sempitérne Deus, infirmitatem nostram propítius réspice: atque, ad protegéndum nos, déxteram tuae majestátis exténde. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Deus Todo-Poderoso e eterno, volvei vosso olhar misericordioso sobre nossa fraqueza e, para nossa proteção, estendei o braço de vosso poder. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

A Epístola aos Romanos, que a Santa Igreja neste tempo litúrgico lê na Santa Missa, é consagrada para mostrar que judeus e gentios são chamados a fazer parte do reino de Cristo e a serem uns aos outros, membros do corpo místico do qual Cristo é a Cabeça. Todos, sendo objetos da misericórdia divina e um só corpo em Jesus Cristo, devem amar uns aos outros como irmãos e deixar para Deus o pensamento de vingar o mal que lhes foi feito; pois depois da misericórdia de Jesus, virá a justiça, e então Jesus retribuirá a cada um de acordo com suas próprias obras.

LECTIO
Léctio Epístolae Beáti Pauli Apóstoli ad Romános 12:16-21.
Fratres: Nolíte esse prudéntes apud vosmetípsos: nulli malum pro malo reddéntes: providéntes bona non tantum coram Deo, sed étiam coram ómnibus homínibus. Si fíeri potest, quod ex vobis est, cum ómnibus homínibus pacem habéntes: Non vosmetípsos defendéntes, caríssimi, sed date locum irae. Scriptum est enim: Mihi vindícta: ego retríbuam, dicit Dóminus. Sed si esuríerit inimícus tuus, ciba illum: si sitit, potum da illi: hoc enim fáciens, carbónes ignis cóngeres super caput ejus. Noli vinci a malo, sed vince in bono malum.

Leitura da Epístola do Bem-aventurado Paulo Apóstolo aos Romanos 12:16-21.

Irmãos, não sejais sábios a vossos próprios olhos; não retribuais o mal com o mal; tende cuidado de fazer o bem, não só diante de Deus, mas também diante dos homens. Se for possível, quanto estiver em vós, tende paz com todos; não vos defendais, amados, mas dai lugar à ira. Porque está escrito: Minha é a vingança; eu a corrigirei, diz o Senhor. Se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber; porque, fazendo isto, lhe atiçarás brasas sobre a cabeça. Não queiram ser vencidos pelo mal, mas vençam o mal com o bem.

GRADUALE
Ps 101:16-17. Timébunt gentes nomen tuum, Dómine, et omnes reges terrae glóriam tuam. ℣. Quóniam aedificávit Dóminus Sion, et vidébitur in majestáte sua.

Sl 101:16-17. As nações temerão o teu nome, Senhor, e todos os reis da terra a tua glória. ℣. Porque o Senhor edificou Sião, e se manifestou no seu poder.

ALLELUJA 

(também é dito quando a Santa Missa é retomada nos dias de semana)
Allelúja, allelúja. Ps 96:1. ℣. Dóminus regnávit, exsúltet terra: laeténtur ínsulae multae. Allelúja.

Aleluia, aleluia. Sl 96:1. ℣. O Senhor reina, regozije-se a terra; regozijem-se os muitos povos. Aleluia.

Após o Sermão da Montanha, o Senhor curou o leproso. São Jerônimo observa que “bem de propósito, depois da pregação e da instrução, apresenta-se a ocasião de um prodígio, para que, pelo poder do milagre, a palavra que tinham ouvido seja confirmada ‘junto aos ouvintes’. O Senhor coloca a mão sobre o doente (cf. Offertorium) e imediatamente a lepra desaparece. Jesus diz: Eu quero (Volo) e ordena: sê curado (mundare)”.

Os dois milagres de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos quais fala o Evangelium, provam sua divindade e mostram o que Ele fez pelos judeus e pelos gentios, pois veio para curá-los da lepra e da paralisia do pecado. Bem-aventurados os que creram em Jesus e foram curados por Ele. Os outros serão expulsos de seu reino, quando esse Rei soberano retornar no fim dos tempos para castigar os ímpios e recompensar os bons.

EVANGELIUM
Sequéntia ✠ sancti Evangélii secúndum Matthaeum 8:1-13.
In illo témpore: Cum descendísset Jesus de monte, secútae sunt eum turbae multae: et ecce, leprósus véniens adorábat eum, dicens: Dómine, si vis, potes me mundáre. Et exténdens Jesus manum, tétigit eum, dicens: Volo. Mundáre. Et conféstim mundáta est lepra ejus. Et ait illi Jesus: Vide, némini díxeris: sed vade, osténde te sacerdóti, et offer munus, quod praecépit Móyses, in testimónium illis. Cum autem introísset Caphárnaum, accéssit ad eum centúrio, rogans eum et dicens: Dómine, puer meus jacet in domo paralýticus, et male torquetur. Et ait illi Jesus: Ego véniam, et curábo eum. Et respóndens centúrio, ait: Dómine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo, et sanábitur puer meus. Nam et ego homo sum sub potestáte constitútus, habens sub me mílites, et dico huic: Vade, et vadit; et alii: Veni, et venit; et servo meo: Fac hoc, et facit. Audiens autem Jesus, mirátus est, et sequéntibus se dixit: Amen, dico vobis, non inveni tantam fidem in Israël. Dico autem vobis, quod multi ab Oriénte et Occidénte vénient, et recúmbent cum Abraham et Isaac et Jacob in regno coelórum: fílii autem regni ejiciéntur in ténebras exterióres: ibi erit fletus et stridor déntium. Et dixit Jesus centurióni: Vade et, sicut credidísti, fiat tibi. Et sanátus est puer in illa hora.

Sequência ✠ do Santo Evangelho segundo São Mateus 8:1-13.

Naquele tempo, tendo Jesus descido do monte, seguiam-no muitas multidões; e eis que se aproximou um leproso e o adorou, dizendo: Senhor, se queres, podes purificar-me. Jesus, estendendo a mão, tocou-o, dizendo: Quero. Seja purificado. E logo a sua lepra ficou curada. E Jesus lhe disse: Olha, não o digas a ninguém; mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece o que Moisés ordenou, para que lhes sirva de testemunho. E, chegando a Cafarnaum, aproximou-se dele um centurião, recomendando-se e dizendo: Senhor, o meu servo jaz em casa, paralítico e muito angustiado. Respondeu-lhe Jesus: Eu vou aí, e o curarei. Respondeu o centurião: Senhor, não sou digno de que entres debaixo do meu telhado; dize, porém, uma palavra, e o meu criado sarará. Porque também eu, embora sujeito a outros, tenho soldados debaixo de mim; e digo a um: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz. Quando Jesus ouviu essas palavras, ficou maravilhado e disse aos que o seguiam: “Não encontrei em Israel uma fé tão grande. Por isso vos digo que muitos virão do Oriente e do Ocidente, e se sentarão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus; mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores, onde haverá choro e ranger de dentes. Disse então Jesus ao centurião: Vai, e te seja feito como creste. E naquele momento o servo foi curado.

Homilia de São Jerônimo, Sacerdote.

Livro 1 Comentário sobre o cap. 8 de Mateus.

"Quando o Senhor desceu do monte, as multidões foram ao seu encontro, porque não tinham podido subir. E um leproso foi antes dele, pois, por causa da lepra, ainda não tinha podido ouvir o grande discurso do Salvador no monte. E deve-se notar que ele é o primeiro a ser curado em particular; em segundo lugar, o servo do centurião; em terceiro lugar, a sogra de Pedro, que estava com febre em Cafarnaum; em quarto lugar, os possessos que lhe foram apresentados, e dos quais ele expulsou os espíritos com uma palavra, e depois curou todos os outros doentes.

E eis que um leproso se aproximou e se prostrou diante dele, dizendo (Mt 8:2). Logo após a pregação e a instrução, é oferecida a ocasião de um milagre, de modo que, pela autoridade do milagre, o discurso feito anteriormente possa ser confirmado aos ouvintes. Senhor, se queres, podes limpar-me (Mt 8:2). Aquele que ora para querer, não duvida do poder. E Jesus, estendendo a mão, tocou-o, dizendo: Quero, sê purificado (Mt 8:3). Ao estender a mão do Senhor, a lepra desapareceu imediatamente. E, ao mesmo tempo, observe que resposta humilde e despretensiosa. A pessoa havia dito: Se quiseres; o Senhor responde: Eu quero. A pessoa havia dito: Você pode me purificar; o Senhor acrescenta e diz: Seja purificado. Portanto, como muitos latinos acreditam, não se deve juntar e ler: Eu quero que você seja purificado; mas separadamente, de modo que ele diz primeiro: Eu quero; depois ordena: Seja purificado. E Jesus lhe disse: Cuidado para não dizer isso a ninguém (Mt 8:4). E, na verdade, que necessidade havia de mostrar com a palavra o que ele mostrava com o próprio corpo? Mas vai e mostra-te ao sacerdote. Por várias razões, ele o enviou ao sacerdote: primeiro, por humildade, para mostrar que ele prestava deferência aos sacerdotes. Pois a lei determinava que aqueles que haviam sido purificados da lepra deveriam fazer uma oferta aos sacerdotes. Depois, para que, vendo o leproso purificado, cressem no Salvador ou não cressem: se cressem, seriam salvos; se não cressem, seriam inescusáveis. E também para que, como o acusavam com tanta frequência, não parecesse que ele violava a lei."

CREDO

OFFERTORIUM
Ps 117:16; 117:17. Déxtera Dómini fecit virtutem, déxtera Dómini exaltávit me: non móriar, sed vivam, et narrábo ópera Dómini.

Sl 117:16; 117:17. A mão direita do Senhor fez maravilhas, a mão direita do Senhor me exaltou; não morrerei, mas viverei e contarei as obras do Senhor.

SECRETA
Haec hóstia, Dómine, quaesumus, emúndet nostra delícta: et, ad sacrifícium celebrándum, subditórum tibi córpora mentésque sanctíficet. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Senhor, nós Te pedimos que nos salves de nossos crimes e que, santificando os corpos e as almas de Teus servos, os disponhas para a celebração do sacrifício. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

PRAEFATIO DE SANCTISSIMA TRINITATE
Vere dignum et justum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine sancte, Pater omnípotens, aetérne Deus: Qui cum unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus: non in uníus singularitáte persónae, sed in uníus Trinitáte substántiae. Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto sine differéntia discretiónis sentímus. Ut in confessióne verae sempiternaeque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in majestáte adorétur aequálitas. Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim: qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É verdadeiramente digno e justo, adequado e salutar, que nós, sempre e em todo lugar, demos graças a Ti, ó Santo Senhor, Pai Todo-Poderoso, Deus Eterno: que com Teu Filho unigênito e o Espírito Santo, Tu és um só Deus e um só Senhor, não na singularidade de uma pessoa, mas na Trindade de uma substância. De modo que o que cremos pela revelação de tua glória, o mesmo sentimos, sem distinção, de teu Filho e do Espírito Santo. Para que, na profissão da verdadeira e eterna Divindade, possamos adorar: e a propriedade nas pessoas, e a unidade na essência, e a igualdade na majestade. A quem louvam os anjos e os arcanjos, os querubins e os serafins, que não cessam de aclamar diariamente, dizendo a uma só voz: Santo, Santo é o Senhor Deus dos Exércitos. Os céus e a terra estão cheios de sua glória. Hosana nas alturas. Bendito seja aquele que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.

Nos dias de semana, quando essa Santa Missa é retomada, diz-se:

PRAEFATIO COMMUNIS
Vere dignum et justum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias agere: Dómine sancte, Pater omnípotens, aetérne Deus: per Christum, Dóminum nostrum. Per quem majestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Coeli coelorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admitti jubeas, deprecámur, súpplici confessione dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É verdadeiramente bom e correto, nosso dever e fonte de salvação, dar graças sempre e em todo lugar a Ti, Senhor, Pai santo, Deus todo-poderoso e eterno, por meio de Cristo, nosso Senhor. Por meio dele, os anjos louvam a tua glória, as dominações te adoram, as potências te veneram com tremor. A Ti louvam os céus, os espíritos celestiais e os serafins, unidos em eterna exultação. Senhor, permita que nossas humildes vozes se unam ao seu cântico de louvor: Santo, Santo é o Senhor Deus dos Exércitos. Os céus e a terra estão cheios de sua glória. Hosana nas alturas. Bendito seja aquele que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.

COMMUNIO
Luc 4:22. Mirabántur omnes de his, quae procedébant de ore Dei.

Luc 4:22. Todos eles se maravilharam com as palavras que saíram da boca de Deus.

POSTCOMMUNIO
Orémus.
Quos tantis, Dómine, largíris uti mystériis: quaesumus; ut efféctibus nos eórum veráciter aptáre dignéris. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Senhor, que nos concedeis participar de tantos mistérios, dignai-vos, nós vos pedimos, tornar-nos aptos a receber verdadeiramente seus efeitos. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.