SÃO BOAVENTURA, CARDEAL BISPO DE ALBANO, CONFESSOR E DOUTOR DA IGREJA

Boaventura, nascido João Fidanza, nascido por volta de 1221 em Civita di Bagnoregio em Tuscia (ou Etrúria), ainda foi libertado de uma doença fatal pelas orações de São Francisco , por ordem de quem sua mãe jurou consagrá-lo se ele fosse curado. Por isso, ainda adolescente, em 1243, quis abraçar o instituto dos Frades Menores, no qual, sob a direção de Alexandre de Hales, atingiu tal perfeição da doutrina que, tendo-se formado após sete anos em Paris (1253), ele explicou isso publicamente com os maiores elogios aos livros das Sentenças, que ele também ilustrou com comentários admiráveis. Tampouco se destacou apenas pela erudição científica, mas também pela integridade dos costumes, pela inocência de vida, pela humildade, mansidão, desprezo pelas coisas terrenas e desejo pelas coisas celestiais, a tal ponto que Alexandre de Hales adorava falar de sua angelical discípulo, que se acreditaria que ele seria preservado do pecado original; verdadeiramente digno de ser tido como modelo de perfeição e de ser chamado santo pelo Beato Tomás de Aquino, a quem estava ligado por grande afecto. De facto, tendo-o encontrado ocupado a escrever a vida de São Francisco: Deixemos, disse ele, deixar um Santo escrever sobre um Santo Inflamado de amor divino, sentiu-se transportado por um afeto singular de devoção à paixão de Cristo Senhor, que meditava continuamente e para com a Virgem Mãe de Deus, a quem se consagrou completamente; esforçando-se por excitá-lo e aumentá-lo também nos outros com palavras, com exemplos e com escritos. Daí aquela doçura de maneiras, aquela graça e caridade de falar, que ele usava com todos e com a qual a alma de todos estava inextricavelmente ligada. Assim, quando tinha apenas trinta e cinco anos, em 1257, foi eleito por unanimidade Ministro Geral da Ordem em Roma; e ele exerceu o novo cargo por dezoito anos com admirável prudência e santidade. Fez muitas ordenações em benefício da disciplina regular e para aumentar a ordem, que defendeu alegremente juntamente com as outras ordens mendicantes das calúnias dos caluniadores chamados pelo Beato Gregório, foi de grande ajuda nas árduas questões daquele concílio; por meio do qual as divergências do cisma foram resolvidas e os dogmas da Igreja foram justificados. Durante estas obras, faleceu aos cinquenta e três anos, no dia 15 de julho do ano da nossa salvação de 1274, para grande pesar de todos, e todo o conselho e o próprio Sumo Pontífice honraram o seu funeral com a sua presença. Ilustre por muitos e grandiosos milagres, Sisto IV inscreveu-o no número dos Santos em 14 de abril de 1482. Escreveu muitas obras, nas quais, combinando suprema erudição com piedade ardente, instrui e comove o leitor: portanto, Sisto V merecidamente concedeu-lhe o título de Doutor da Igreja, com o título de Seráfico, em 14 de março de 1588.

A Bula de Sisto V, São Boaventura Doutor da Igreja

Do livro "Itinerário da mente para Deus" de São Boaventura, Bispo (Cap. 7, 1. 2. 4. 6; Opera omnia, 5, 312-313).

"A sabedoria mística revelada através do Espírito Santo é o longe e a porta. Cristo é a escada e o veículo. É o propiciatório colocado acima da arca de Deus (ver Êx 26,34). É “o mistério escondido desde sempre” (Ef 3:9). Quem se dirige a este propiciatório com absoluta dedicação e fixa o olhar no Senhor crucificado através da fé, da esperança, da caridade, da devoção, da admiração, da exultação, da estima, do louvor e do júbilo do coração, faz com ele a Páscoa, ou seja, a passagem ; ele atravessa o Mar Vermelho com a vara da cruz, saindo do Egito para entrar no deserto. Aqui ele prova o maná escondido, descansa com Cristo no túmulo como se estivesse externamente morto, mas mesmo assim sente, tanto quanto a condição de viajante permite, o que foi dito na cruz ao bom ladrão, tão próximo de Cristo com amor: « Hoje estarás comigo no paraíso!" (Lucas 23:43). Mas para que esta passagem seja perfeita, é necessário que, suspensa a atividade intelectual, todo afeto do coração seja integralmente transformado e transferido para Deus. Este é um fato místico e extraordinário que ninguém conhece, exceto. quem sabe disso recebe. Somente aqueles que o desejam o recebem; somente aqueles que estão inflamados pelo fogo do Espírito Santo, que Cristo trouxe à terra, o desejam. É por isso que o Apóstolo afirma que esta sabedoria mística é revelada pelo Espírito Santo. Se você quer saber como tudo isso acontece, questione a graça, não a ciência, o desejo não o intelecto, o suspiro da oração e não o desejo de ler, o noivo é. não o mestre, Deus não é o homem, a escuridão não é a claridade, não a luz mas o fogo que inflama todo o ser e o mergulha em Deus com a sua unção mais doce e com os afetos mais ardentes. Agora este fogo ele é Deus e este. a fornalha está localizada na sagrada Jerusalém; e é Cristo quem os ilumina com o calor da sua paixão mais ardente. Só quem diz: Minha alma preferiu ficar suspensa na cruz e meus ossos escolheram a morte pode perceber isso! (cf. Jó 7,15). Quem ama tal morte pode ver Deus, porque continua a ser verdade que: “Ninguém pode ver-me e permanecer vivo” (Ex 33,20). Vamos, portanto, morrer e entrar nesta escuridão; vamos silenciar preocupações, desejos e fantasias. Passamos com Cristo crucificado, “deste mundo para o Pai”, para que, tendo-o visto, possamos dizer com Filipe: “Isto nos basta” (Jo 14, 8); ouvimos com Paulo: “A minha graça te basta” (2 Cor 12, 9); alegremo-nos com David, dizendo: «A minha carne e o meu coração desfalecem; mas a rocha do meu coração é Deus, e Deus é o meu destino para sempre” (Sl 72:26). «Bendito seja o Senhor, o Deus de Israel, de eternidade em eternidade. Diga todo o povo: Amém” (Sl 105,48)."

Oração de São Boaventura. 

" Ó dulcíssimo Senhor Jesus, feri a mim também com o teu doce e curador amor, para que a minha alma descanse na serena e apostólica tua santíssima caridade. Minha alma anseia por ti e se purifica na expectativa do Paraíso, e anseia apenas por separar-se do corpo para estar sempre contigo. Tu és, ó Senhor, a alegria dos Anjos, a força dos Santos, nosso mais doce pão de cada dia. Que meu coração tenha sempre fome e sede de ti, ó Jesus, e deleite-se na doçura do teu amor. Sempre te busco como fonte de vida e sabedoria, como a torrente de alegria que enche a casa de Deus. Somente você seja minha glória! Penso em Ti, falo de Ti, faço tudo para Tua honra, chego a Ti com humildade e paz, com transporte e alegria, com perseverança e fervor, para que em Ti, minha confiança, minha alegria, minha paz, eu viva sempre com a mente e com o coração. Que assim seja. "

São Boaventura no Concílio de Lyon

Lugdunense II, foi o décimo quarto concílio ecumênico da Igreja. Realizou-se de 7 de maio a 17 de julho de 1274, sob a presidência do próprio Sumo Pontífice, o beato Gregório. Para tanto, o Papa convidou a participar as duas mentes mais brilhantes do cristianismo: São Tomás de Aquino, dominicano, autor dos Contra erros Graecorum , e São Boaventura, franciscano, cardeal bispo de Albano. O primeiro, como sabemos, morreu durante a viagem. O segundo morreu poucos dias antes do encerramento do concílio. A passagem a seguir, retirada da História Universal da Igreja Católica do Abade René François Rohrbacher, trata de sua obra no contexto das cerimônias do retorno dos gregos à comunhão da Igreja Romana:

"Acabado de chegar a Lyon, São Gregório Ele havia recentemente criado cinco cardeais, todos louváveis ​​por seus méritos. Os dois principais foram Pedro de Tarantasia, arcebispo de Lyon, que se tornou cardeal bispo de Ostia, e finalmente papa com o nome de Inocêncio V. Ele era um religioso de São Domingos, um doutor famoso em sua ordem e que havia ensinado em Paris, depois de São Tomás: era provincial quando Gregório X o nomeou arcebispo de Lyon em 1272 e cardeal no ano seguinte. O mais famoso de seus colegas foi São Boaventura, geral dos Frades Menores.

[…] Tendo chegado a Lyon, São Gregório Este monarca devolveu ao Papa o condado de Venasino, cedido à Santa Sé sob o pontificado de Gregório IX, e que, no entanto, Alfonso, conde de Toulouse, de quem o rei Filipe herdou, até então nunca o tinha devolvido.

Enquanto isso, prelados e embaixadores chegaram de todas as partes a Lyon para o concílio. Ali foram encontrados quinhentos bispos, setenta abades e mil outros prelados. Desde 2 de maio de 1274, prepararam-se com um jejum de três dias. A primeira sessão realizou-se no dia 7 do mesmo mês, segunda-feira das rogações, na Igreja metropolitana de São João. O santo Papa Gregório desceu do seu quarto por volta da hora da missa, conduzido segundo o costume por dois cardeais diáconos, e sentou-se numa cadeira alta que lhe tinha sido preparada no coro. Ele disse o terceiro e o sexto, porque era um dia de jejum, então um subdiácono trouxe as sandálias e o calçou, enquanto seus capelães recitavam os salmos comuns ao seu redor em preparação para a missa. Depois de lavar as mãos, o diácono e o subdiácono vestiram-no pontificamente com ornamentos brancos devido ao tempo pascal, com o pálio, como se fosse para celebrar missa. Depois, precedido pela cruz, subiu no ambão, que estava preparado e decorado, e sentou-se na sua cadeira, tendo um cardeal como auxiliar-padre, um como diácono, e outros quatro cardeais diáconos com alguns capelães de pé. Tiago, rei de Aragão, estava sentado ao lado do papa no mesmo ambão.

No meio da nave da Igreja, em cadeiras elevadas, estavam dois patriarcas latinos, Pantaleão de Constantinopla e Opizzone de Antioquia; os cardeais bispos, entre os quais estavam São Boaventura, bispo de Albano , e Pedro de Tarantasia, bispo de Óstia, e do outro lado os cardeais sacerdotes, depois os primazes, os arcebispos, os bispos, os abades, os priores e outros prelados em grande número, que não contestaram a preeminência do posto, porque o Sumo Pontífice havia organizado de tal forma que a sessão não causaria danos às suas Igrejas. Mais abaixo estavam Roberto, mestre do templo, com alguns frades de suas ordens; os embaixadores dos reis da França, Alemanha, Inglaterra, Sicília e de vários outros príncipes, finalmente os deputados dos capítulos e Igrejas.

Depois de se sentar, o papa fez o sinal da cruz na fronte dos prelados, foram cantadas as orações anotadas no pontifício para a celebração de um concílio; então o santo padre pregou sobre o texto: “Desejei ardentemente comer convosco esta Páscoa” e depois de ter descansado um pouco, explicou ao conselho os motivos pelos quais o havia reunido: isto é, a ajuda da Terra Santa , o encontro dos gregos e a reforma dos costumes. Finalmente marcou a segunda sessão para a segunda-feira seguinte, depois tirou os enfeites e recitou a nona: assim terminou a primeira sessão.

Nesse intervalo, antes do segundo, o papa e os cardeais convocaram os arcebispos separadamente, cada um com um bispo e um abade da sua província; e tendo-os levado em particular para o seu quarto, pediu-lhes e obteve um décimo da renda eclesiástica para o socorro da Terra Santa, durante seis anos a partir da festa de São João Batista daquele mesmo ano de 1274.

A segunda sessão realizou-se na sexta-feira, 18 de maio, e nela foram observadas as mesmas cerimónias da primeira. O papa não fez nenhum sermão, mas apenas uma discussão sobre o mesmo tema do primeiro, depois foram publicadas constituições sobre a fé; e foram destituídos todos os deputados dos capítulos, os abades e os priores não mitrados, exceto os que tivessem sido chamados nominalmente ao conselho; todos os outros prelados menores mitrados também foram demitidos, e a terceira sessão foi interrompida para a segunda-feira após a oitava de Pentecostes, que foi 28 de maio.

Enquanto esperava pelo terceiro, o sumo pontífice recebeu cartas de Girolamo e Buonagrazia, dois dos quatro frades menores que enviara a Constantinopla em 1272, e que anunciavam a chegada de embaixadores gregos para o encontro. Muito feliz com esta notícia, o santo Papa Gregório chamou todos os prelados à igreja de São João. Todos estavam no bairro, e São Boaventura, cardeal bispo de Albano, pregou sobre este texto do profeta Baruque: “ Levanta-te, Jerusalém, e levanta-te, e volta os teus olhos para o oriente, e vede os teus filhos reunidos do oriente até o Ocidente ." Depois do sermão foram lidas as cartas dos dois núncios.

A terceira sessão realizou-se no dia 7 de junho e o rei de Aragão não compareceu, Pedro de Tarantasia, ex-arcebispo de Lyon, então cardeal-bispo de Ostia, pregou estas palavras de Isaías: “ Elevai ao redor o vosso olhar , e olha: todos estes se reuniram para vir até ti ." Em seguida, foram publicadas doze constituições relativas às eleições de bispos e às ordenações de clérigos. Após a leitura, o papa falou ao concílio e permitiu que os prelados deixassem Lyon e viajassem até seis léguas de lá. Ele não interrompeu a sessão seguinte do dia por causa da incerteza da chegada dos gregos. Assim terminou a terceira sessão. No entanto, entre o segundo e o terceiro, assim como entre o primeiro e o segundo, o papa reuniu os prelados para lerem as constituições que tinham diante de si.

No dia dos Santos Pedro e Paulo, 29 de junho, o santo Papa Gregório A epístola foi lida em latim e grego, e também o evangelho: depois da pregação de São Boaventura , o símbolo foi cantado em latim, que foi entoado pelos cardeais e continuado pelos cânones da metrópole. Depois o mesmo símbolo cantado solenemente em grego pelo Patriarca Germano com todos os arcebispos gregos da Calábria e duas penitenciárias do Papa, uma dominicana e outra franciscana, que conheciam aquela língua. Todos repetiram três vezes o artigo do Espírito Santo: que ele procede do Pai e do Filho. Terminado o símbolo, os embaixadores e os demais gregos cantaram um cântico em sua língua em homenagem ao papa e permaneceram em pé perto do altar até o final da missa.

Ele  São Boaventura, havia sido nomeado pelo Papa para atuar como presidente do Concílio e preparar os assuntos que ali seriam discutidos. Após a terceira sessão ele adoeceu; no entanto, ele também compareceu ao quarto, em que o logoteta, ou grande chanceler de Constantinopla, abjurou o cisma: mas no dia seguinte suas forças o abandonaram a ponto de ser forçado a ficar em casa. A partir de então ocupou-se apenas com seus exercícios de piedade. A serenidade que sorria em seu rosto anunciava a tranquilidade de sua alma. O próprio Papa administrou-lhe o sacramento da Extrema Unção, como comprova uma inscrição que ainda se podia ver em 1731 no quarto onde faleceu. Durante sua doença ele sempre manteve os olhos fixos sobre um crucifixo. Sua abençoada morte ocorreu no domingo, 15 de julho de 1274.

Ele estava em seu quinquagésimo terceiro ano de idade e foi pranteado por todo o Concílio por sua doutrina, sua eloquência, suas virtudes e seus modos tão amáveis ​​que conquistaram o coração de todos que o viam. Foi sepultado no mesmo dia em Lyon, na casa da sua ordem, isto é, dos Frades Menores. O santo papa queria oficializar pessoalmente seu funeral. Todos os padres do concílio compareceram juntamente com toda a corte de Roma. Pedro de Tarantasia, cardeal, bispo de Ostia, da ordem dos frades pregadores, recitou o elogio fúnebre do santo com estas palavras de David: “Lamento por ti, meu irmão Jônatas!”. E comoveu-o muito mais com as lágrimas e com as que fez derramar o público do que com a eloquência de um discurso improvisado. 

São Boaventura foi canonizado por Sisto IV em 1482. Sisto V colocou-o entre os doutores da Igreja, assim como Pio V colocou São Tomás de Aquino. Lemos nos documentos da sua canonização a história de vários milagres realizados por sua intercessão. Desde que a peste atacou a cidade de Lyon em 1628, foi realizada uma procissão na qual foram transportadas algumas relíquias do servo de Deus, e imediatamente a peste cessou os seus danos. Outras cidades também foram libertadas de diversas calamidades públicas, invocando o mesmo santo... "

Extraído de: História universal da Igreja Católica desde o início do mundo até os dias atuais, por René François Rohrbacher. Volume XIX, Milão, 1854, pp. 85-100.

OITAVO DOMINGO DESPOIS DE PENTECOSTES

💚 Paramentos verdes. 

Durante a festa de Pentecostes a Igreja recebeu a manifestação do Espírito Santo e a liturgia deste dia nos mostra as felizes consequências. Este Espírito nos torna filhos de Deus, tanto que podemos dizer com toda a verdade: Pai Nosso; estamos, portanto, assegurados da herança do céu (Epístola): mas por isso é necessário que, vivendo a obra de Deus, vivamos segundo Deus (Oratio) deixando-nos guiar em tudo pelo Espírito de Deus (Epístola ), então Ele nos receberá um dia nos tabernáculos eternos (Evangelium). Aqui reside a verdadeira sabedoria que nos conta a história de Salomão, que continuamos a ler no Breviário esta semana; aqui reside a grande obra à qual o rei dedicou toda a sua vida Salomão construiu o Templo do Senhor na cidade de Jerusalém, segundo a vontade de seu pai Davi, que não conseguiu construí-lo sozinho devido às constantes guerras. que seus inimigos haviam travado contra ele se moveram contra. Salomão levou três anos para preparar o material, ou seja, as pedras que oitenta mil homens extraíram das pedreiras de Jerusalém e a madeira de cedro e cipreste que trinta mil homens derrubaram no Líbano, no reino de Iram. Quando tudo estava pronto, começamos. , no 480º ano após a saída do Egito, cuja construção durou sete anos. Pedras lapidadas, madeiras e frisos ornamentais foram previamente medidos com tanta precisão que o trabalho foi realizado em completo silêncio. Na casa de Deus não se ouviu som de martelo, nem de machado, nem de qualquer outro instrumento de ferro durante o tempo em que foi construída. Salomão tomou como plano o do tabernáculo de Moisés; mas deu-lhe proporções maiores e acumulou todas as riquezas que pôde. Os tetos e pisos de madeiras nobres eram revestidos de placas de ouro, os altares e as mesas eram revestidos de ouro. Os castiçais e vasos eram feitos de ouro maciço. Todas as paredes do templo eram adornadas com querubins e palmeiras cobertas de ouro. Terminada a obra, Salomão consagrou este Templo ao Senhor com grande solenidade. Na presença de todos os Anciãos de Israel e de um imenso povo pertencente às doze tribos, os sacerdotes carregavam a Arca da Aliança na qual foram encontradas as tábuas da lei de Moisés, sob as asas abertas de dois querubins, cobertos de ouro e dez côvados de altura, subindo para o santuário. Milhares de ovelhas e bois também foram sacrificados e, quando os sacerdotes saíram do Santo dos Santos, uma nuvem encheu a casa do Senhor. Então Salomão, erguendo os olhos para o céu, pediu a Deus que ouvisse as súplicas de todos aqueles, israelitas ou estrangeiros, que viriam em diferentes circunstâncias, felizes ou infelizes, em suas vidas, para orar a ele neste lugar que havia sido consagrado para ele. Pediu-lhe também que respondesse a todos aqueles que, com o rosto voltado para Jerusalém e par do Templo, dirigiam-lhe as suas súplicas, para mostrar que ele tinha escolhido esta casa para Sua residência e que não havia outro Deus senão o de Israel. As festas da Consagração do Templo duravam catorze dias no meio de sacrifícios e banquetes sagrados. E o povo voltou abençoando o rei e sentindo gratidão por todo o bem que o Senhor havia feito a Israel desde o dia da aliança no Sinai. O Senhor apareceu então uma segunda vez a Salomão e disse-lhe: "Respondi à tua oração, escolhi e abençoei o Templo que construíste para mim; meus olhos e meu coração sempre estarão lá para zelar por meu povo fiel."

Na Missa deste dia a Igreja canta alguns versos de seis Salmos diferentes que resumem todos os pensamentos expressos por Salomão na sua oração: «O Senhor é grande e digno de louvor na cidade do nosso Deus, no seu santo monte» (Verso do Intróito , Aleluia). “Quem então é Deus senão o Senhor?” (Ofertório). É no seu templo que se recebe a manifestação da sua misericórdia (Intróito) e que “se experimenta e sente quão doce é o Senhor” (Communio), pois Ele é “para todos aqueles que nele esperam um Deus protetor e um lugar de refúgio" (Gradual). - Assim como o reino de Salomão era uma espécie de esboço e figura do reino de Cristo, também o templo que ele construiu em Jerusalém era apenas uma figura do céu onde Deus reside e atende às orações dos homens. É no monte santo e na cidade de Deus (Aleluia) que um dia iremos louvá-lo para sempre. A Epístola nos diz que se vivermos pelo Espírito Santo, mortificando em nós as obras da carne, seremos filhos de Deus, e que a partir desse momento, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, entraremos no céu que é o lugar da nossa herança. E o Evangelho completa este pensamento dizendo-nos, em forma de parábola, que uso devemos fazer das riquezas da iniquidade para garantir a entrada nos tabernáculos eternos. Um agricultor infiel, acusado de ter dilapidado os bens do seu senhor, faz amizade com os bens que o senhor lhe confiou, para ter, depois de expulso, “pessoas dispostas a recebê-lo nas suas casas”. Os filhos da luz, diz Jesus, contendem por zelo com os filhos do mundo e, imitando a clarividência deste mordomo, utilizam os bens que Deus lhes pôs à disposição para ajudar os necessitados e fazer amigos em céu, para que aqueles que suportaram as privações na terra de maneira cristã subam lá e dêem testemunho aos seus benfeitores no momento em que todos deverão prestar contas de sua administração ao Juiz divino (Evangelho). São Paulo procede por paradoxos: Se viveres segundo a carne, morrerás; se morrerdes para a carne, vivereis pela vida divina, isto é, pela vida que o Espírito Santo, por sua graça, colocou em nossas almas, e pela qual nos tornamos filhos do Pai, irmãos de Jesus Cristo e com ele herdeiros do céu, onde participaremos da vida de Deus e da sua glória. Não é a infidelidade do agricultor depois da sua desgraça que Jesus nos manda imitar, mas a sua clarividência. Deus tornou as riquezas desta terra disponíveis para nós. Em vez de usá-los, como infelizmente deve ser feito, para o mal, daí o seu nome de "riquezas da iniqüidade", façamos bom uso deles, beneficiando aqueles que não os têm. A caridade é a chave que nos abre o céu. «Se o mestre, cujos direitos foram violados, diz São Jerônimo, elogie previdência do mordomo que sabe zelar pelos seus interesses, ainda que fraudulentamente, quanto mais o divino Salvador, que não pode aceitar nenhuma perda e que está sempre inclinado à clemência, elogiará os seus discípulos quando os vê tratando com misericórdia aqueles que devem acredita nele?". E São Jerónimo aplica esta passagem não só aos bens temporais, mas também aos bens espirituais. «Se, portanto, a iniqüidade, através de uma distribuição sábia, for transformada em justiça, quanto mais a palavra de Deus, na qual não há nada injusto, e da qual os Apóstolos receberam o ofício de distribuição, será capaz, sabiamente dispensada, de elevando ao céu aqueles que o dispensam".

MISSAE PROPRIUM

INTROITUS

Ps 47:10-11.- Suscépimus, Deus, misericórdiam tuam in médio templi tui: secúndum nomen tuum, Deus, ita et laus tua in fines terræ: iustítia plena est déxtera tua. ~~ Ps 47:2.- Magnus Dóminus, et laudábilis nimis: in civitate Dei nostri, in monte sancto eius. ~~ Glória ~~ Suscépimus, Deus, misericórdiam tuam in médio templi tui: secúndum nomen tuum, Deus, ita et laus tua in fines terræ: iustítia plena est déxtera tua.

Ps 47:10-11.- Recebemos, ó Deus, a tua misericórdia no teu templo; o teu louvor, como convém ao teu nome, estende-se até aos confins da terra: a tua destra está cheia de justiça. ~~ Sl 47:2.- Grande é o Senhor e mui digno de louvor na sua cidade e no seu santo monte. ~~ Glória ~~ Recebemos, ó Deus, a tua misericórdia no teu templo; o teu louvor, como convém ao teu nome, estende-se até aos confins da terra: a tua destra está cheia de justiça.

GLORIA

ORATIO

Orémus.

Largíre nobis, quaesumus, Dómine, semper spíritum cogitándi quæ recta sunt, propítius et agéndi: ut, qui sine te esse non póssumus, secúndum te vívere valeámus. Per Dominum nostrum Iesum Christum, Filium tuum: qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos

Conceda-nos favor, rogamos, ó Senhor, para sempre pensar e agir corretamente; para que nós, que não podemos existir sem Ti, possamos viver segundo Ti. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, para todo o sempre. Amém.

LECTIO

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Romános.

Rom 8:12-17

Fratres: Debitóres sumus non carni, ut secúndum carnem vivámus. Si enim secúndum carnem vixéritis, moriémini: si autem spíritu facta carnis mortificavéritis, vivétis. Quicúmque enim spíritu Dei aguntur, ii sunt fílii Dei. Non enim accepístis spíritum servitútis íterum in timóre, sed accepístis spíritum adoptiónis filiórum, in quo clamámus: Abba - Pater. - Ipse enim Spíritus testimónium reddit spirítui nostro, quod sumus fílii Dei. Si autem fílii, et herédes: herédes quidem Dei, coherédes autem Christi.

Irmãos: Não estamos em dívida com a carne para viver segundo a carne. Pois se você viver segundo a carne, você morrerá; mas se pelo Espírito vocês matarem as obras da carne, vocês viverão. Pois todos aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus. Pois vocês não receberam o espírito de servidão para cair no medo, mas o Espírito de adoção como filhos, por meio do qual clamamos: Aba, Pai. E o mesmo Espírito dá testemunho à nossa alma de que somos filhos de Deus. Mas, se somos filhos, também somos herdeiros: portanto, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo.

GRADUALE

Ps 30:3

Esto mihi in Deum protectórem, et in locum refúgii, ut salvum me fácias.

Ps 70:1

Deus, in te sperávi: Dómine, non confúndar in ætérnum.

Seja para mim, ó Deus, proteção e lugar de refúgio: para que me salves.

V. Ó Deus, em ti tenho esperado: para que eu não fique confuso para sempre, ó Senhor.

ALLELUIA

Allelúia, allelúia

Ps 47:2

Magnus Dóminus, et laudábilis valde, in civitáte Dei nostri, in monte sancto eius. Allelúia.

Aleluia, aleluia

Grande é o Senhor, mui digno de louvor na sua cidade e no seu santo monte. Aleluia.

EVANGELIUM

Sequéntia ☩ sancti Evangélii secúndum Lucam 16:1-9

In illo témpore: Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc: Homo quidam erat dives, qui habébat víllicum: et hic diffamátus est apud illum, quasi dissipásset bona ipsíus. Et vocávit illum et ait illi: Quid hoc audio de te? redde ratiónem villicatiónis tuæ: iam enim non póteris villicáre. Ait autem víllicus intra se: Quid fáciam, quia dóminus meus aufert a me villicatiónem? fódere non váleo, mendicáre erubésco. Scio, quid fáciam, ut, cum amótus fúero a villicatióne, recípiant me in domos suas. Convocátis itaque síngulis debitóribus dómini sui, dicébat primo: Quantum debes dómino meo? At ille dixit: Centum cados ólei. Dixítque illi: Accipe cautiónem tuam: et sede cito, scribe quinquagínta. Deínde álii dixit: Tu vero quantum debes? Qui ait: Centum coros trítici. Ait illi: Accipe lítteras tuas, et scribe octogínta. Et laudávit dóminus víllicum iniquitátis, quia prudénter fecísset: quia fílii huius saeculi prudentióres fíliis lucis in generatióne sua sunt. Et ego vobis dico: fácite vobis amicos de mammóna iniquitátis: ut, cum defecéritis, recípiant vos in ætérna tabernácula.

Sequência ☩ do Santo Evangelho segundo São Lucas 16:1-9

Naquele tempo: Jesus contou esta parábola aos seus discípulos: Havia um homem rico que tinha um mordomo e foi acusado de ter desperdiçado os seus bens. Então ele o chamou e lhe disse: O que ouvi sobre você? dê-me conta do seu trabalho, porque agora você não pode mais ser meu fator. Ele disse para si mesmo: O que farei já que o dono tira minha fazenda? Não sei cavar, tenho vergonha de implorar. Mas sei o que farei para que, quando for expulso da fazenda, possa ser acolhido na casa de outra pessoa. Depois, reunindo todos os devedores do seu senhor, disse ao primeiro: Quanto deves ao meu senhor? E estes: Cem potes de óleo. E o fazendeiro: Pegue sua fiança, sente e escreva: cinquenta. Aí ele disse para outro: E você, quanto deve? Cem alqueires de trigo. E o fazendeiro: Pegue sua carta e marque: oitenta. E o mestre elogiou o fazendeiro desonesto que agiu com astúcia, pois os filhos do mundo são mais astutos entre si do que os filhos da luz. E eu lhes digo: façam amizade com as riquezas da iniqüidade, para que, quando morrerem, seus amigos os recebam em seus lares eternos.

Do livro de Santo Agostinho, Bispo. Da Cidade de Deus. Livro 17, cap. 8.

"É claro que também havia em Salomão alguma imagem do que aconteceria mais tarde, na medida em que ele construiu o templo, teve a paz prefigurada pelo seu nome (Salomão em latim significa pacífico) e no início do seu reinado, ele se tornou singularmente digno de elogio. Mas ele não era Cristo nosso Senhor, apenas o representava na sua própria pessoa e como uma sombra do futuro. Portanto, certas coisas a seu respeito parecem ter sido escritas apenas para anunciar o Salvador, profetizando a Sagrada Escritura nos feitos realizados por Salomão e traçando nele, por assim dizer, a imagem do que aconteceria depois, de fato, além dos livros da história sagrada que descreve seu reinado, há também o Salmo setenta e um que tem seu nome como título. Nele são ditas muitas coisas que não podem ser apropriadas para ele, embora sejam apropriadas para Cristo Senhor da maneira mais surpreendente: por isso é fácil reconhecer no primeiro o esboço de uma representação simples, enquanto neste a presença de a própria verdade. É bem conhecido, de fato, dentro de quais limites o reino de Salomão estava limitado: e ainda assim, para não falar de mais nada, naquele Salmo lemos: “Ele governará de mar a mar, e de rio a mar até o fim da terra" (Sl. 71:8); que vemos cumprido em Cristo. Visto que o seu domínio teve como ponto de partida as margens do rio, quando, batizado e apontado por João, começou a ser reconhecido pelos discípulos que, não contentes em chamá-lo de mestre, ainda o chamavam de Senhor."

Homilia de São Jerônimo, Sacerdote. Carta 151 a Algasia, questão 6 volume 3.

"Se o dispensador de riquezas injustas é louvado pelo Senhor porque uma espécie de justiça foi alcançada com os frutos de sua iniqüidade; e se o mestre, tendo violado os seus direitos, elogia a clarividência do mordomo que sabe zelar pelos seus próprios interesses mesmo com a fraude: quanto mais Cristo, que não pode sofrer nenhum dano e está sempre curvado à clemência, louvará os seus discípulos se eles mostrarão misericórdia para com aqueles que acreditam nele? Finalmente, depois da parábola, ele acrescentou: “E eu vos digo: Façam amizade com as riquezas injustas”. Ora, não o hebraico, mas o siríaco chama as riquezas de mamom, porque são acumuladas por meios injustos. Se, portanto, a iniqüidade, por uma dispensação sábia, for transformada em justiça; quanto mais a palavra de Deus, na qual não há injustiça e da qual os Apóstolos receberam a dispensação, será capaz, sabiamente dispensada, de elevar ao céu os seus dispensadores. Por isso acrescenta: “Aquele que é fiel no pouco”? isto é nas coisas materiais, “ele é fiel até no muito”, isto é, nas coisas espirituais. E quem é injusto no pouco, isto é, não põe a serviço dos irmãos o que Deus criou para todos, também será injusto na dispensação das riquezas espirituais, não olhando, na comunicação da doutrina do Senhor, para a necessidade, mas para as pessoas. Agora, diz ele, se você não sabe dispensar com sabedoria os bens materiais e perecíveis, quem lhe confiará as verdadeiras e eternas riquezas da doutrina de Deus?"

CREDO

OFFERTORIUM

Ps 17:28; 17:32

Pópulum húmilem salvum fácies, Dómine, et óculos superbórum humiliábis: quóniam quis Deus præter te, Dómine?

Tu, ó Senhor, salvarás as pessoas humildes e humilharás os olhos dos orgulhosos, pois quem é Deus senão Tu, ó Senhor?

SECRETA

Súscipe, quaesumus, Dómine, múnera, quæ tibi de tua largitáte deférimus: ut hæc sacrosáncta mystéria, grátiæ tuæ operánte virtúte, et præséntis vitæ nos conversatióne sanctíficent, et ad gáudia sempitérna perdúcant. Per Dominum nostrum Iesum Christum, Filium tuum: qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Aceitai, Senhor, nós te pedimos, os dons que nós, participantes da abundância dos teus bens, te oferecemos, para que estes mistérios sacrossantos, por obra da tua graça, nos santifiquem na prática da vida presente. e nos conduza a alegrias eternas. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, para todo o sempre. Amém.

PRÆFATIO DE SANCTISSIMA TRINITATE

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus: Qui cum unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus: non in unius singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ. Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto sine differéntia discretiónis sentímus. Ut in confessióne veræ sempiternǽque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in maiestáte adorétur æquálitas. Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim: qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt cæli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É verdadeiramente digno e justo, oportuno e salutar que nós, sempre e em toda parte, te demos graças, ó Santo Senhor, Pai Todo-Poderoso, Deus Eterno: que com o teu Filho unigênito e com o Espírito Santo, tu és um só Deus e um só único Senhor, não na singularidade de uma única pessoa, mas na Trindade de uma única substância. Para que aquilo que pela tua revelação acreditamos da tua glória, o mesmo sentimos, sem distinção, do teu Filho e do Espírito Santo. Para que na profissão da verdadeira e eterna Divindade, adoremos: e propriedade nas pessoas e unidade na essência e igualdade na majestade. A quem louvam os Anjos e os Arcanjos, os Querubins e os Serafins, que não cessam de aclamar todos os dias, dizendo a uma só voz: Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Eterno! O céu e a terra estão cheios da Tua glória! Hosana nas alturas! Bendito aquele que vem em Nome do Senhor! Hosana nas alturas!

COMMUNIO

Ps 33:9

Gustáte et vidéte, quóniam suávis est Dóminus: beátus vir, qui sperat in eo.

Provai e vede quão doce é o Senhor: bem-aventurado o homem que nele espera.

POSTCOMMUNIO

Orémus.

Sit nobis, Dómine, reparátio mentis et córporis cæléste mystérium: ut, cuius exséquimur cultum, sentiámus efféctum. er Dominum nostrum Iesum Christum, Filium tuum: qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos

Ó Senhor, que este mistério celestial beneficie a renovação do espírito e do corpo, para que sintamos o efeito daquilo que celebramos. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, para todo o sempre. Amém.

O FEITOR INFIEL E O DIA DAS CONTAS

Meditação de Santo Afonso Maria de Ligório. 

Redde rationem villicationis tuae; iam enim non poteris villicare — “Dá conta da tua administração; já não poderás ser meu feitor” (Lc 16, 2)

Sumário. De todos os bens que temos recebido de Deus, não somos donos, senão simplesmente administradores; e na hora da morte teremos de dar contas exatas a Jesus Cristo, o juiz inexorável. É o que nos ensina a parábola proposta no Evangelho deste dia. Examinemos, pois, que uso temos feito até hoje dos talentos recebidos e dos bens da graça, e se acharmos que estivemos em falta, tomemos a resolução de nos emendar quanto antes. Quem sabe, meu irmão, dentro de que breve tempo se nos dirá também: Redde rationem — “Dá conta”?

I. DOS BENS QUE temos recebido de Deus, nós não somos donos, de maneira que possamos dispor deles a nosso bel-prazer, mas somente administradores. Devemos, pois, empregá-los segundo a vontade de Deus e dar à hora da morte conta deles a Jesus Cristo, o juiz inexorável. — É isto o que, no dizer dos Santos Padres, significa a parábola que no Evangelho deste dia o Senhor propõe à nossa consideração.

“Havia um homem rico, diz Jesus, que tinha um administrador, do qual lhe denunciaram que dissipava seus bens. Chamando-o, disse-lhe: Que ouço dizer de ti? Dá conta de tua gestão, porque daqui em diante não poderás mais ser administrador”.

Pára aqui um pouco e considera o rigor do juízo divino. Os santos, posto que tivessem feito o melhor uso possível dos talentos que lhes foram confiados e os houvessem feito frutificar, uns dois por um, outro cinco, outro dez (Lc 19, 16); posto que tivessem empregado todo o tempo da sua vida em preparar o livro das contas, todavia, quando estavam para passar desta vida para a eternidade, julgaram nada terem feito e tremiam.

Assim tremia Santa Maria Madalena de Pazzi, que respondeu ao confessor que a animava: “Ah, padre, é coisa terrível o ter que comparecer perante o tribunal de Jesus Cristo!”. Tremia Santo Agatão depois de ter passado tantos anos no deserto a fazer penitência e dizia aos que lhe cercavam o leito: “Que será de mim quando for julgado?”. Tremia o Venerável Luís da Ponte, e tremia tanto que fazia também tremer o quarto onde estava. — E tu, meu irmão, que dizes? Que fazes? Se neste momento o Senhor te deixasse morrer e te citasse a seu tribunal, que havias de responder a este terrível: Redde rationem — “Dá conta”?

II. Continua a parábola dizendo que o feitor infiel, vendo o grande risco que corria de cair em miséria extrema, logo pensou em reparar o mal feito. E posto que o expediente de que lançou mão fosse todo em seu proveito, com prejuízo do dono, este, contudo, o elogiou, por ter agido com prudência. — Da mesma presteza devemos nós também usar, se não quisermos merecer a repreensão que “os filhos deste século são mais precavidos que os filhos da luz”.

Por isso exorta-nos o Espírito Santo: Quodcumque facere potest manus tua, instanter operare (Ecl 9, 10) — “Obra com presteza tudo quanto pode fazer tua mão”. Não deixes para amanhã o que podes fazer hoje; porque o dia de hoje passa e amanhã virá talvez a morte que te impossibilitará de fazer algum bem e de remediar o mal. Numa palavra, mister é que prepares as contas, antes que venha o dia das contas. — Entretanto, conclui o Evangelho, se puderes dar esmolas, com as riquezas iníquas fazei dos pobres os teus amigos; para que quando necessitares, te obtenham de Deus a graça de uma boa morte, e assim te recebam nos tabernáculos eternos.

Meu amabilíssimo Jesus, graças Vos dou pelas luzes e pelo tempo que agora me concedeis, para reparar as desordens da minha vida passada. Desgraçado de mim! Dos bens da alma e do corpo, que me destes a fim de que me servisse deles para Vos amar, e alcançasse a minha eterna salvação, eu abusei para Vos ultrajar e me precipitar no inferno. Senhor, detesto a minha ingratidão mais do que todos os outros males; peço-Vos perdão e prometo que não tornarei mais a ofender-Vos. Não, meu Jesus, não quero mais ofender-Vos, quero amar-Vos sempre com todas as minhas forças. — “Vós, porém, ó Senhor, concedei-me, pela vossa misericórdia, que meu espírito cogite sempre o que é reto e faça o que é justo: para que, já que não posso subsistir sem Vós, viva sempre conforme a vossa vontade” — + Doce Coração de Maria, sede minha salvação.