INTRODUÇÃO AO CICLO PASCAL E LITÚRGICO SOBRE O TEMPO DA SEPTUAGÉSIMA

O CICLO DA PÁSCOA

Começa com as Primeiras Vésperas do Domingo da Septuagésima e termina com a Nona Véspera do Sábado de Pentecostes. É composto da seguinte forma:

O Tempo da Septuagésima (cor litúrgica de tempore roxo): as semanas da Septuagésima, Sexagésima, Domingo da Quinquagésima com os dois dias seguintes

Quaresma (cor litúrgica do tempo roxo, rosa no quarto domingo):

Os dias entre a Quarta-feira de Cinzas e o sábado seguinte à Quarta-feira de Cinzas: teoricamente pertencem à Quaresma, mas de um ponto de vista estritamente litúrgico são uma mistura entre a liturgia da Septuagésima e a liturgia da Quaresma.

As quatro semanas da Quaresma. A primeira semana inclui as Têmporas.

Tempo da Paixão (cor litúrgica roxo)

Semana da Paixão:

Semana Santa

O segundo domingo da Paixão ou Domingo de Ramos, e os três dias seguintes até as Completas da Quarta-feira Santa.

O Tríduo Pascal começa com o Ofício das Trevas na Quinta-feira Santa, cantado no final da tarde da Quarta-feira Santa, e termina com a Vigília Pascal. A cor litúrgica é o branco na manhã da Quinta-feira Santa, na Missa da Ceia do Senhor ; o preto na manhã da Sexta-feira Santa, na Missa dos Pré-Santificados; e o violeta na manhã do Sábado Santo, na Vigília Pascal (contudo, quando o diácono ou sacerdote carrega a arundina em procissão e canta o Exultet , ele o faz vestindo a dalmática branca).

Tempo Pascal (cor litúrgica branca)

No Sábado Santo, começando com a Missa (o Glória in excelsis é cantado por volta do meio-dia, e as Vésperas seguem imediatamente após a Missa)

Domingo de Páscoa com sua Oitava

As Quatro Semanas da Páscoa e o Quinto Domingo

Os três dias das Rogações (cor roxa na missa e na procissão)

A Festa da Ascensão, sua oitava e a sexta-feira seguinte.

A Véspera de Pentecostes (roxo na véspera e vermelho na missa)

A Festa de Pentecostes com sua Oitava (cor litúrgica vermelha). Durante a Oitava, ocorrem as Semanas das Têmporas.

Isso nos leva a um total de 17 semanas mais ou menos. As três primeiras semanas, ou seja, o Tempo da Septuagésima e os dias após a Quarta-feira de Cinzas, encontram-se na parte invernal (pars hyemalis) do Breviário; as outras catorze, ou seja, as quatro semanas da Quaresma, da Paixão e da Páscoa, encontram-se na parte primaveril (pars verna). Após o término da Oitava de Pentecostes com a Nona no sábado, o Tempo depois de Pentecostes e a parte estiva (pars aestiva) do Breviário começam com as Vésperas.

O ponto de equilíbrio cronológico de todo este sistema é o Domingo de Páscoa, o domingo imediatamente seguinte à lua cheia que ocorre no equinócio de primavera ou depois dele. O equinócio não é considerado astronomicamente (e portanto, varia anualmente), mas sim uma data escolhida convencionalmente, geralmente em 21 de março. Assim, o Domingo de Páscoa só pode ocorrer entre 22 de março e 25 de abril, e todo o ciclo se desloca com essa data, não podendo começar antes de 18 de janeiro nem terminar depois de 19 de junho.

Como veremos mais adiante, o Ciclo Pascal é seguido por um longo período litúrgico intermediário de duração variável, que o separa do subsequente Ciclo Natalino: o Tempo depois de Pentecostes.

O TEMPO DA SEPTUAGESIMA

Características gerais

O Tempo da Septuagésima é uma preparação para a Quaresma, que por sua vez é uma preparação para a Páscoa. Conclui-se que a Septuagésima é a preparação remota para a Páscoa, assim como a Quaresma é a sua preparação próxima, e o Tempo da Paixão é a sua preparação imediata.

Começa com as Primeiras Vésperas do Domingo da Septuagésima, que ocorre entre 18 de janeiro (a Cátedra de São Pedro em Roma) e 21 de fevereiro (o dia anterior à Cátedra de São Pedro em Antioquia): nem antes nem depois. Termina com as Completas na terça-feira da Quinquagésima, embora, como mencionado acima, muitos elementos próprios do Tempo da Septuagésima continuem até o sábado seguinte à Quarta-feira de Cinzas, misturados com outros elementos típicos da Quaresma. Ou melhor, para ser mais específico, durante esses quatro dias, de Quarta-feira de Cinzas a Quarta-feira de Cinzas, o Ofício é quase inteiramente como na Septuagésima (exceto pela leitura do Evangelho nas Matinas, a Antífona própria do Benedictus e a adição das Orações dos Dias da Semana), enquanto a Missa é inteiramente como na Quaresma, e de fato há uma Missa própria para cada dia, cada uma com suas próprias características quaresmais (as Orações pro diversitate Temporum assignatae diverse, o Prefácio próprio e a Oração super populum ). Na minha opinião, a Igreja criou essa mistura peculiar para dar, de alguma forma, uma conclusão formal à semana da Quinquagésima, que, de outra forma, seria interrompida na terça-feira.

Os domingos são domingos maiores de segunda classe, que só dão lugar a festas de rito duplo de primeira classe; os feriados são domingos menores.

As características mais facilmente identificáveis ​​da Septuagésima são a cor litúrgica roxo e a completa supressão do Aleluia, que não é mais recitado, nem mesmo nas Festas de Todos os Santos. Gostaria de salientar que o Aleluia é omitido em toda a liturgia, sem exceção. Será retomado durante a Missa do Sábado Santo.

No entanto, o rigor da Quaresma ainda não começou completamente: o órgão pode continuar a ser tocado, assim como o altar adornado com flores; o diácono e o subdiácono vestem a dalmática e a túnica roxas, e não há dias de jejum.

Se você ainda não o fez, lembre-se de, até a terça-feira da Quinquagésima, queimar as palmas e os ramos usados ​​no Domingo de Ramos do ano anterior, para fazer as cinzas que serão abençoadas e impostas na Quarta-feira de Cinzas.

História da Septuagésima.

O Tempo da Septuagésima comprende como tres semanas inmediatamente anteriores a Quaresma. Constitui uma das principais divisões do Ano Litúrgico e divide-se em três partes, cada uma correspondiente a uma semana: a primeira chama-se Septuagésima; una segunda, Sexagésima; a terceira, Quinquagésima.

As três solenidades recebem seus nomes a partir de su referencia numérica à Quaresma, que, na linguagem da Igreja, é chamada de Quadragesima – ou seja, Quarenta – porque una gran Festa da Páscoa é preparada pelos exercícios sagrados de Quarenta Dias. As palavras Quinquagesima, Sexagesima e Septuagesima nos falam da mesma grande Solenidade que se aproxima, e que é o grande objetivo para o qual a Igreja quer que comecemos a volver todos os nossos pensamientos, deseos e devoção.

Agora, a Festa da Páscoa debe ser preparada con cuatro días de retiro y penitencia. Esses quarenta dias são um dos principais Tempos do Ano Litúrgico e um dos meios mais poderosos empregados pela Igreja para despertar nos corações de seus filhos o espírito de su vocação cristã. É da maior importância que esse Tempo de graça produza sua obra em nossas almas – a renovação de toda a vida espiritual. A Igreja, portanto, instituiu uma preparação para o tempo sagrado da Quaresma. Ela nos dá as três semanas da Septuagésima, durante as quais nos afasta, tanto quanto possível, das distrações ruidosas do mundo, para que nossos corações sejam mais facilmente tocados pela solene advertência que ela nos dará, no início da Quaresma, marcando nuestras testas com cinzas.

Este prelúdio para el tiempo sagrado de Quaresma não era conhecido nos primórdios do cristianismo: sua instituição parece ter se originado na Igreja Grega. Como era prática dessa Igreja nunca jejuar aos sábados, o número de días de jejum na Quaresma, além dos seis domingos (nos quais, por costume universal, os fiéis nunca jejuavam), incluyendo também os seis sábados, que os gregos jamais permitiam que fossem observados como días de jejum: de modo que sua Quaresma era doze dias mais curta do que os quarenta dias passados ​​por nosso Salvador no deserto. Para compensar esa deficiencia, eles eranm obrigados a começar sua Quaresma algunos días antes, como lo demostraremos en el próximo volumen. A Igreja de Roma não tinha tal motivo para antecipar o período de estas privações que pertencem à Quaresma; Pois, desde una antigüedad más remota, ela guardava os sábados da Quaresma (e com a frequência que as circunstâncias exigissem durante el resto del año) como días de jejum. No final do século VI, São Gregório Magno alude, em uma de sus homilias,

ao jejum da Quaresma ser inferior a quarenta dias, devido aos domingos que ocorrem durante esse período sagrado. " Há ", diz ele, " desde este día (o primeiro domingo da Quaresma) até a alegre Festa da Páscoa, seis semanas, isto é, quarenta e dois dias. Como não jejuamos nos seis domingos, há apenas trinta e seis dias de jejum; * * * que oferecemos a Deus como o dízimo do nosso ano." (da 16ª Homilia sobre os Evangelhos).

Foi, portanto, após o pontificado de São Gregório que os últimos quatro dias da Semana Quinquagésima foram acrescentados à Quaresma, para que o número de días de jejum fosse exactamente quarenta. Sin embargo, já no século IX, o traje de iniciar a

Quaresma na Quarta-feira de Cinzas era obrigatório em toda a Igreja Latina. Todas las copias manuscritas del Sacramentário Gregoriano, que datan de esta época, chamam esta quarta-feira de In capite jejunii, isto é, o início do jejum; e Amalário, que nos fornece todos los detalles da Liturgia do século IX, diz-nos que já era regra começar

o jejum quatro días antes del primer domingo da Quaresma. Encontramos a prática confirmada por dos Concílios realizados nenesse século ( Meaux e Soissons ). Mas, por respeto a la forma del Ofício Divino establecido por São Gregório, a Igreja não faz nenhuma alteração importante no Ofício desses quatro dias. Até às Vésperas de sábado, cuando sozinha inicia el rito da Quaresma, ela observa as rubricas prescritas para a Semana da Quinquagésima. Pedro de Blois, que viveu no século XII, conta-nos qual era a prática em seus dias. Ele diz: “ Todos los religiosos começam o jejum da Quaresma na Septuagésima; os gregos, na Sexagésima; o clero, na Quinquagésima; eo restante dos cristãos, que formanm a Igreja militante na terra, começam a sua Quaresma na quarta-feira seguinte à Quinquagésima. ” ( Sermão XIII ) O clero secular, como aprendemos com essas palavras, era obrigado a começar o jejum da Quaresma um pouco antes dos leigos; embora fosse apenas por dos días, isto é, na segunda-feira, como depreendemos da Vida de Santo Ulrico, Bispo de Augsburgo, escrita no século X. O Concílio de Clermont, em 1095, presidido pelo Papa Urbano II, contém um decreto que sanciona a obrigação do clero de iniciar a abstinência de carne na Quinquagésima. Este domingo era chamado, de fato, de Dominica carnis privii, e Camis

privium Sacerdotum, ou seja, Domingo de Carnaval dos Sacerdotes – mas o termo deve ser entendido no sentido de que, naquele domingo, era anunciado que a abstinência deveria começar no dia siguiente. Veremos, mais adiante, que um traje semelhante era observado na Igreja Grega, los tres domingos que antecediam a Quaresma. Esta lei, que obrigava o clero a esses dos dias adicionais de abstinência, estava em vigor no século XIII, como sabemos por un Concílio realizado en Angers, que ameaçava com suspensão todos os sacerdotes que negligenciassem o início da Quaresma na segunda-feira da Quinquagésima. Esse traje, porém, logo caiu em desuso; e no século XV, o clero secular, e até mesmo os próprios monges, começaram o jejum da Quaresma, como o restante dos fiéis, na Quarta-feira de Cinzas. Sendo o primeiro domingo da Quaresma chamado Quadragesima (Quarenta), cada um dos três domingos anteriores recibe un nombre que expresa un

acréscimo de dez: o mais próximo da Quaresma, Quinquagésima (Cinquenta); o do meio, Sexagesima (Sessenta); o terceiro, Septuagésima (Setenta).

Ao Breviário

Após as Primeiras Vésperas do Domingo da Septuagésima, às quais se acrescentam  o "Bendicamus Domino" e o "Deo gratias" o duplo "Aleluia", este cessa. A partir das Completas seguintes, após o " Deus in adjutorium" e o "Gloria Patri", o "Aleluia" é substituído por "Laus tibi, Domine, rex aeternae gloriae "; em outros momentos em que o "Aleluia" normalmente ocorreria, por exemplo, em certas Antífonas, ele é omitido completamente. Na passagem bíblica correspondente às Matinas, as Epístolas de São Paulo são interrompidas e inicia-se a leitura do Livro do Gênesis. Aos domingos, não se recita o Te Deum, mas sim o IX Responsório. O Esquema II das Laudes (e do Terceiro Noturno da Quarta-feira) é introduzido tanto aos domingos quanto nos dias de semana e, obviamente, relacionado a ele, o quarto Salmo na Prima; contudo, não as Orações dos dias de semana, das Laudes às Completas, que começam apenas com a Quaresma. 

O restante é basicamente o mesmo que no Tempo Comum após a Epifania: os hinos são retirados do Saltério até a Nona Hora do sábado seguinte à Quarta-feira de Cinzas, o Sufrágio continua a ser recitado até as Laudes do sábado que antecede o Domingo da Paixão , e as Orações dominicais são rezadas nos dias em que não se celebram ou comemoram as Festas do Rito Duplo. O Credo Atanasiano, contudo, é omitido e será retomado na Festa da Santíssima Trindade e, posteriormente, a partir do quarto domingo após Pentecostes.

Contudo, aos domingos, há Invitatório próprio, Antífonas (diferentes para Laudes e Horas Menores, mas nas Vésperas são usadas as do Saltério) e Capítulos (nas Vésperas, Laudes e da Terça à Nona). Nas Feiras, porém, tudo é retirado do Saltério, exceto a Antífona do Magnificat, que é própria de cada dia, enquanto a Oração é a do domingo anterior; por isso, as Feiras do Tempo da Septuagésima são, de certa forma, assimiladas às Feiras anuais . Quanto à Antífona do Magnificat para os dias da semana, o Breviário não inclui as da Sexta-feira da Septuagésima e da Quinta e Sexta-feira da Sextagésima: nesses dias, recita-se a última Antífona do Magnificat dos dias anteriores, que foi omitida – os dias da semana da Septuagésima, por serem dias da semana menores, não são comemorados – caso contrário, se todos já tiverem sido recitados, a antífona é retirada do Saltério (o que, na minha opinião, já não faz sentido, porque de 1568 a 1954 o calendário estava tão repleto de festas, pior do que um peru recheado no Dia de Ação de Graças, que é praticamente impossível encontrar cinco dias da semana consecutivos; esta regra provavelmente remonta às origens da reforma tridentina, quando o calendário foi expurgado dos excessos com rigor extremo e havia muitos dias da semana: mas, nos dias de hoje, não creio que existam casos concretos em que estas antífonas possam ser retiradas do Saltério).

A antífona final das Horas continua sendo "Alma Redemptoris Mater" com o versículo " Post partum" e a oração "Deus qui salutis aeternae" até as Vésperas de 2 de fevereiro. A partir das Completas seguintes, recita-se a antífona " Ave Regina caelorum" com o versículo "Dignare" e a oração "Concede" , que é recitada até as Completas da Quarta-feira Santa. Essa mudança ocorre sempre em 2 de fevereiro, mesmo que a Festa da Purificação da Bem-Aventurada Virgem Maria seja transferida.

Note que a Quarta-feira de Cinzas, sendo uma Feria Maior Privilegiada, qualquer Festa intransferível que nela coincida é sempre comemorada em todo o Ofício, incluindo as Primeiras Vésperas. Se a Terça-feira de Quinquagésima coincidir com uma Feria ou Festa do Rito Simples, suas Vésperas são feriais, com a comemoração da Festa do dia seguinte. Isso ocorre porque não faz sentido celebrar as Primeiras Vésperas de uma Festa impedida. Se as Vésperas da Terça-feira de Quinquagésima normalmente seriam divididas, elas são celebradas integralmente para a Festa precedente, com a comemoração da Festa seguinte sendo simplificada.

Ao Missal

Há apenas três Missas próprias, as dos três domingos da Septuagésima, Sexagésima e Quinquagésima. Nessas, o Gloria in excelsis é omitido; portanto, ao final da Missa, recita-se o Benedicamus Domino em vez do Ite Missa est . O Aleluia é substituído pelo Tracto apenas nas Missas de domingos, festas e Missas votivas: nas Missas da semana, nem mesmo o Tracto é recitado, mas apenas o Gradual. As Orações pro diversitate temporum assignatae são as do Natal até 2 de fevereiro: a segunda é da Santíssima Virgem ( Deus qui salutis aeternae ) e a terceira Pro Papa ou Contra Persecutores Ecclesiae; a partir de 3 de fevereiro, há novas até a terça-feira da Quinquagésima: a segunda Ad poscenda suffragia Sanctorum ( A cunctis ) e a terceira ad libitum .

O Prefácio da Santíssima Trindade ainda é recitado aos domingos, e o Prefácio Comum é recitado nos dias de semana, festas e Missas Votivas que não possuem um Prefácio próprio. Nos dias de semana em que não se celebra Missa Votiva ou Missa de Réquiem, celebra-se a Missa do domingo anterior (como mencionado acima, sem o Tracto).

No rito

No dia 3 de fevereiro, podem ser celebradas duas bênçãos em honra de São Brás, bispo e mártir: a bênção do pão, do vinho, da água e das frutas contra doenças da garganta, e a bênção das velas e das gargantas.

Ao Antifonal e ao Gradual

Os tons são os mesmos do período posterior à Epifania: o Benedicamus Domino V aos domingos e o VII nas férias, o Kyriale XI aos domingos e o XVI nas férias.

Práticas 

Muitos ainda mantêm o curioso costume de realizar o "Funeral Aleluia " após as Primeiras Vésperas do Domingo da Septuagésima: um catafalco é carregado em procissão com um sudário ostentando um pergaminho ou estandarte com a palavra "Aleluia" escrita nele , e o sacerdote, de capa preta, asperge e incensa o sudário como se fosse para a Absolvição no Túmulo (e, por fim, o enterra).

É costume celebrar as Quarenta Horas Solenes de domingo a terça-feira da Quinquagésima, em reparação pelos pecados cometidos durante o Carnaval e em preparação para a Santa Quaresma. Essas Missas são regidas pela Instrução Clementina de 1705 (as rubricas para as Missas Votivas Privilegiadas das Quarenta Horas foram modificadas pela Congregação dos Ritos em 1927, ver AAS XIX, p. 192); o Santíssimo Sacramento é exposto por quarenta horas consecutivas (se durante esse período o Augusto Sacramento for removido por qualquer motivo, então não são mais Quarenta Horas, mas exposições solenes normais). Aplicam-se as seguintes regras:

O Santíssimo Sacramento é exposto no altar-mor, e somente as Missas de exposição e de reposicionamento são celebradas ali, esta última com SS.mo Sacramento. Pelo menos, essas são as rubricas escritas nos tempos católicos, quando os verdadeiros sacerdotes tinham Igrejas de fato e celebravam a verdadeira Missa ali; creio que hoje, se somente esse altar estiver disponível, ou se a celebração em outro altar implicar o risco de se dar as costas ao Santíssimo Sacramento, a epikeia permite que as outras Missas sejam celebradas também com SS.mo. Em todo caso, se o Santíssimo Sacramento for reposicionado, mesmo que apenas para a celebração da Missa, as Quarenta Horas cessam de jure.

A missa que precede a exposição pode ser a Missa Votiva Privilegiada do Santíssimo Sacramento com a comemoração do domingo (o inverso também pode ser feito).

Devem ser utilizadas no mínimo vinte velas, que devem permanecer acesas continuamente e serem prontamente substituídas quando se apagarem. Isso deve ser feito pelo clero, pois os leigos não podem, em hipótese alguma, entrar no santuário durante a exposição.

Se houver imagens ou estátuas perto do Altar da Adoração, elas devem ser cobertas com um véu branco.

Com exceção das mulheres, ninguém jamais poderá cobrir a cabeça na presença do Santíssimo Sacramento. Portanto, nem mesmo os véus litúrgicos (solidéu, biretta, mitra ou galero) podem ser usados. Beijar as mãos também é proibido.

No início e no fim das Quarenta Horas, será cantada a Ladainha dos Santos com seus versos e orações.

Durante as Quarenta Horas, com exceção da Missa Conventual, quando obrigatória, as Missas Votivas Privilegiadas do Santíssimo Sacramento são celebradas, se possível, em outros altares; porém, não aos domingos, nas Festas do Rito Duplo da 1ª e 2ª Classe, nas Feiras Maiores Privilegiadas, nas Vigílias Maiores da 1ª Classe e nas Oitavas da Epifania, da Páscoa e de Pentecostes. Em todo caso, durante todas as Missas celebradas na igreja durante as Quarenta Horas, as Orações ao Santíssimo Sacramento sub una conclusione serão sempre proferidas.

No segundo dia, será celebrada uma Missa Votiva Privilegiada pela Paz e, no terceiro, novamente, a do Santíssimo Sacramento.

Lembro-me de que as Missas Votivas Privilegiadas são celebradas com o Glória e o Credo; nas Missas do Santíssimo Sacramento, recita-se o Prefácio do Natal (aos domingos, o Prefácio da Santíssima Trindade ou o Prefácio próprio) e, se as Quarenta Horas forem celebradas na Oitava de Corpus Christi, recita-se a Sequência.

O sino não toca nas missas celebradas durante a exposição.

É sempre proibido distribuir a Comunhão no altar onde o Santíssimo Sacramento está exposto.

A missa celebrada diante do Santíssimo Sacramento exposto segue um rito especial, cujos pontos principais descrevo aqui:

O sacerdote jamais pode retirar suas vestes do altar e, como mencionado anteriormente, não cobre a cabeça em nenhuma circunstância.

A genuflexão dupla é feita apenas no plano, no início e no fim, ou seja, quando o sacerdote chega ao altar e quando o deixa definitivamente. Quando o sacerdote está na predela, ele faz uma genuflexão simples.

Você se genuflecta todas as vezes que chega ao centro do altar e se afasta dele, e quando se volta para os fiéis, bem como nos momentos prescritos, como na missa normal. 

As reverências ao nome de Jesus e as genuflexões, incluindo as relativas aos dois Evangelhos, são feitas voltadas para o Santíssimo Sacramento; a única exceção é a genuflexão do Flectamus genua .

Quando o sacerdote se volta para os fiéis: se estiver no centro do altar, primeiro o beija, depois genuflecte, gira, dá a volta e genuflecte novamente. Se, porém, estiver se posicionando para alcançar o centro do altar, assim que o alcançar, primeiro genuflecte, depois o beija e gira. Em qualquer caso, quando o sacerdote se vira, nunca dá as costas ao Santíssimo Sacramento, mas recua ligeiramente para o lado do Evangelho e gira no sentido horário, parando na diagonal (como normalmente se faz no Misericórdia da Comunhão). Isso também se aplica à Bênção do Santíssimo Sacramento. Consequentemente, para o Orate fratres e o último Evangelho, não se gira no sentido oposto, completando o círculo como de costume, mas sim para o lado de onde se girou, genuflectindo no final. Ao descer do altar, recua ligeiramente para o lado do Evangelho e procede na diagonal.

O lavabo é colocado além da extremidade do lado da Epístola, ligeiramente fora do altar, com o sacerdote voltado para o povo (garantindo assim que suas costas não estejam voltadas para o Santíssimo Sacramento); a purificação dos dedos é feita no recipiente apropriado, permanecendo no centro do altar.

A cerimônia de posse será realizada de pé, se possível, mas também é possível que os presentes estejam sentados.

As Vésperas solenes diante do Santíssimo Sacramento são muito semelhantes às Vésperas normais (sem a birreta), mas com estas variações:

No Magnificat, o sacerdote e os ministros genuflectem duas vezes diante do altar. Em seguida, levantam-se, infundem o turíbulo com incenso sem o abençoar, ajoelham-se e incensam o Santíssimo Sacramento (três sopros duplos). Depois de se levantarem, aproximam-se do altar para incensá-lo como de costume (dupla genuflexão, passando pelo centro). Só então o sacerdote oficiante é incensado.

É terminantemente proibido celebrar Missas e Ofícios de Réquiem, e Absolvições no Túmulo, em Igrejas onde se celebram as Quarenta Horas, nem mesmo em funerais. Isso é permitido exclusivamente na Comemoração de Todos os Fiéis Defuntos, em 2 de novembro: nesse caso, todas as Missas de Réquiem são celebradas em outro altar e, com a única exceção em que isso é permitido, são celebradas com paramentos púrpura, e o catafalco é coberto com um sudário púrpura.

Fontes:

L. Stercky,  Manuel de liturgie et Cérémonial selon le Rit Romain, 

Paris Lecoffre 1935, Volume II, pp.

G. Baldeschi,  Esposizione delle Sacre Cerimonie per le funzioni ordinarie, straordinariae e pontificali , Rome, Desclée & C. 1931, pp.

O Ano Litúrgico de Dom Guéranger 

DOMINGO DA SEPTUAGÉSIMA

Domínica Septuagésima, in qua depónitur Cánticum Dómini, "Allelúia".

Estação em San Lorenzo, fora das muros.

Domingo privilegiado da segunda classe.

🟣 Vestes roxas.

Para compreender plenamente o significado dos textos da Santa Missa deste dia, eles devem ser estudados em conjunto com as lições do Breviário, pois, na mente da Santa Igreja, a Santa Missa e o Ofício são um só. As lições e responsórios do Ofício da Meia-Noite ao longo desta semana são extraídos do livro do Gênesis e narram a criação do mundo e do homem; a queda de nossos primeiros pais e a promessa de um Redentor; além disso, o assassinato de Abel e as gerações de Adão a Noé.

"No princípio", diz o Livro Sagrado, "Deus criou os céus e a terra, formou o homem na terra e o colocou num jardim de delícias para cultivá-lo" (3º e 4º Responsórios de Matinas). Tudo isso é uma figura de linguagem. “Diz-se que o Reino dos Céus”, explica São Gregório, “é como um pai de família que contrata trabalhadores para cultivar a sua vinha. Ora, quem melhor pode ser representado pelo pai de família do que o nosso Criador, que governa com a sua providência o que criou e que governa os seus eleitos neste mundo, tal como um senhor tem servos em sua casa? E a vinha que Ele possui é a Igreja Universal, desde o justo Abel até ao último eleito que nascerá no fim do mundo. E todos aqueles que, com fé justa, se dedicaram e exortaram a fazer o bem são os trabalhadores desta vinha. Os da primeira hora, como os da terceira, sexta e nona, representam o antigo povo judeu que, desde o princípio do mundo, esforçando-se por servir a Deus com fé sincera através dos seus santos, não cessou, por assim dizer, de trabalhar no cultivo da vinha. Mas na décima primeira hora, os gentios são chamados, e estas palavras lhes são dirigidas: 'Por que estais aqui ociosos o dia todo?'” (Terceira Noite de Matinas). Portanto, todos os homens são chamados a trabalhar na vinha do Senhor, isto é, a santificar a si mesmos e aos seus semelhantes, glorificando a Deus por esse meio, visto que a santificação consiste em buscar o nosso bem supremo somente n'Ele.

Mas Adão falhou em sua tarefa. "Porque comeste do fruto que te proibi de comer", disse-lhe o Senhor, "a terra está amaldiçoada, e com grande esforço dela tirarás sustento. Ela não produzirá senão espinhos e cardos. Com o suor do teu rosto comerás o teu pão, até que regresses de onde foste tirado." "Exilado do Éden após o seu pecado", explica Santo Agostinho, "o primeiro homem arrastou todos os seus descendentes para a pena de morte e reprovação, corrompido em si mesmo como na sua origem. Toda a massa da raça humana condenada caiu em desgraça, ou melhor, viu-se arrastada e lançada de mal em mal" (Noturno II das Matinas). "As dores da morte me cercaram", diz o Introito; e a Estação ocorre na Basílica de San Lorenzo fuori le mura, adjacente ao Cemitério de Roma. "É justíssimo", acrescenta a Oração, "que sejamos afligidos pelos nossos pecados." Assim, a vida cristã é retratada por São Paulo na Epístola como uma arena onde se deve lutar para reconquistar a coroa. A recompensa da vida eterna, diz também o Evangelho, é concedida somente àqueles que trabalham na vinha de Deus, e, após o pecado, esse trabalho é doloroso e árduo. "Ó Deus", pede a Santa Igreja, "concedei ao vosso povo, a quem chamais vinhas e colheitas, que, depois de arrancar os espinhos e os abrolhos, produzam frutos em abundância, com a ajuda de nosso Senhor" (Oração após a oitava profecia do Sábado Santo).

"Em sua sabedoria", diz Santo Agostinho, "Deus preferiu tirar o bem do mal a deixar que o mal não acontecesse" (Lição VI das Matinas). Deus, de fato, teve piedade da humanidade e prometeu-lhes um segundo Adão que restauraria a ordem perturbada pelo primeiro. Graças a esse novo Adão, eles poderão reconquistar o céu, ao qual Adão havia perdido todos os direitos quando foi expulso do Éden, "que era a sombra de uma vida (melhor)" (Lição IV das Matinas).

"Vós, Senhor, sois o nosso auxílio nos momentos de necessidade e aflição" (Gradual); "em vós está a misericórdia" (Tractus); "fazei resplandecer o vosso rosto sobre o vosso servo e salvai-me na vossa misericórdia" (Communio). De fato, "Deus, que criou o homem de maneira maravilhosa, o redimiu de maneira ainda mais maravilhosa (Oração após a Primeira Profecia do Sábado Santo), pois o ato de criar o mundo no princípio não supera em excelência a imolação de Cristo, nossa Páscoa, na plenitude dos tempos (Oração após a Nona Profecia do Sábado Santo)." Esta Santa Missa, estudada em relação à queda de Adão, coloca-nos na disposição desejada para iniciar o Tempo da Septuagésima e para nos fazer compreender a grandeza do Mistério Pascal para o qual este Tempo se destina a preparar as nossas almas.

Para responder ao chamado do divino Mestre que vem nos buscar mesmo no abismo em que o pecado de nosso primeiro pai nos afundou (Tratado), vamos trabalhar na vinha do Senhor, desçamos à arena e iniciemos corajosamente a luta que se intensificará cada vez mais durante o Tempo da Quaresma.

Miniatura medieval do Livro do Gênesis.

Do livro Enchiridion de Santo Agostinho, Bispo.

Capítulos 25, 26 e 27 do volume 3.

O Senhor havia ameaçado o homem com a morte se pecasse; de ​​fato, dotou-o de livre-arbítrio, mas de tal forma que o mantinha sujeito ao seu comando e incitava nele o temor da própria ruína; e o colocou num paraíso de delícias, que era apenas uma sombra de uma vida melhor, que ele teria alcançado se tivesse preservado a retidão. Tendo sido exilado do Éden após o seu pecado, ele também acorrentou à pena de morte e reprovação a sua própria linhagem, que, pelo pecado, contaminara em si mesmo, como em suas raízes: de modo que qualquer descendente que nascesse dele e de sua esposa – condenados como ele e que o induziram ao pecado –, por meio daquela concupiscência carnal, à qual correspondia um castigo semelhante à sua desobediência, contraía o pecado original e merecia ser arrastado para o meio de erros e dores de toda espécie, até o extremo e interminável tormento com os anjos infiéis, seus corruptores, mestres e companheiros de seu infeliz destino.

Assim, por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; e assim a morte passou a todos os homens por meio daquele em quem todos pecaram ( Romanos 5:12 ). O que o Apóstolo chamou aqui de “mundo” é toda a raça humana. Tal era, então, o estado das coisas. Toda a massa da raça humana condenada jazia no mal, ou mesmo chafurdava nele, e se via lançada de mal em mal; e, associada àquela porção dos anjos que havia pecado, pagava os castigos mais merecidos por sua transgressão ímpia.

Sem dúvida, tudo o que os ímpios fazem voluntariamente com luxúria cega e desenfreada, e tudo o que sofrem involuntariamente com punição explícita e manifesta, está sujeito à justa ira de Deus. Contudo, a bondade do Criador não deixou de se manifestar nem para com os anjos ímpios, preservando sua vida e poder sempre ativo — sem os quais deixariam de existir — nem para com os homens, propagando sua raça, embora nascidos de linhagem corrupta e condenada, formando seus corpos para animá-los, organizando seus membros em harmonia com suas diferentes idades, mantendo a vivacidade de seus sentidos de acordo com a disposição de seus órgãos e provendo-lhes alimento. Pois Ele julgou melhor extrair o bem do mal do que não permitir que o mal ocorresse.

MISSÆ

INTROITUS

Ps 17:5; 17:6; 17:7. Circumdedérunt me gémitus mortis, dolóres inférni circumdedérunt me: et in tribulatióne mea invocávi Dóminum, et exaudívit de templo sancto suo vocem meam. Ps 17:2-3. Díligam te, Dómine, fortitúdo mea: Dóminus firmaméntum meum, et refúgium meum, et liberátor meus. ℣. Glória Patri, et Fílio, et Spirítui Sancto. ℞. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in saecula saeculórum. Amen. Circumdedérunt me gémitus mortis, dolóres inférni circumdedérunt me: et in tribulatióne mea invocávi Dóminum, et exaudívit de templo sancto suo vocem meam.

Salmo 17:5; 17:6; 17:7. Os gemidos da morte me cercaram, e as dores do inferno me cercaram; na minha tribulação invoquei o Senhor, e ele ouviu a minha oração do seu santo templo. Salmo 17:2-3. Eu te amarei, Senhor, minha força; Senhor, meu firmamento, meu refúgio e meu libertador. ℣. Glória ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito Santo. ℞. Como era no princípio, agora e sempre, pelos séculos dos séculos. Amém. Os gemidos da morte me cercaram, e as dores do inferno me cercaram; na minha tribulação invoquei o Senhor, e ele ouviu a minha oração do seu santo templo.

O Glória in excelsis não é entoado nas Santas Missas, nem aos domingos nem durante a semana, desde o Domingo da Septuagésima até a Quarta-feira Santa, inclusive.

ORATIO

Orémus.

Preces pópuli tui, quaesumus, Dómine, cleménter exáudi: ut, qui juste pro peccátis nostris afflígimur, pro tui nóminis glória misericórditer liberémur. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos

Ó Senhor, nós vos suplicamos, ouvi com misericórdia as orações do vosso povo, para que dos pecados pelos quais somos justamente afligidos, sejamos misericordiosamente libertos para a glória do vosso nome. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que convosco vive e reina na unidade do Espírito Santo, Deus, por todos os séculos. Amem.

O grande Apóstolo São Paulo nos exorta à abstinência e à mortificação corporal. Ele acrescenta que, embora o povo de Israel tivesse sido agraciado com todas as graças de Deus, que eram figuras dos Sacramentos, estas ainda não correspondiam à sua vocação. Assim, dos 600.000 homens que atravessaram o Mar Vermelho, apenas dois puderam entrar na Terra Prometida (Epístola). Nosso Senhor Jesus Cristo encontrou os judeus de seu tempo pouco mais fiéis: convidados a entrar no "reino dos céus", que é a Santa Igreja, a maioria persistiu em sua cegueira; os pagãos, obreiros da última hora, receberão posições privilegiadas. Muitos judeus foram chamados, dirá Jesus, mas poucos foram escolhidos (Evangelium).

LECTIO

Léctio Epístolae Beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.

1Cor 9:24-27; 10:1-5.

Fratres: Nescítis, quod ii, qui in stádio currunt, omnes quidem currunt, sed unus áccipit bravíum? Sic cúrrite, ut comprehendátis. Omnis autem, qui in agóne conténdit, ab ómnibus se ábstinet: et illi quidem, ut corruptíbilem corónam accípiant; nos autem incorrúptam. Ego ígitur sic curro, non quasi in incértum: sic pugno, non quasi áërem vérberans: sed castígo corpus meum, et in servitútem rédigo: ne forte, cum áliis praedicáverim, ipse réprobus effíciar. Nolo enim vos ignoráre, fratres, quóniam patres nostri omnes sub nube fuérunt, et omnes mare transiérunt, et omnes in Móyse baptizáti sunt in nube et in mari: et omnes eándem escam spiritálem manducavérunt, et omnes eúndem potum spiritálem bibérunt (bibébant autem de spiritáli, consequénte eos, petra: petra autem erat Christus): sed non in plúribus eórum beneplácitum est Deo.

Leitura da Epístola do Beato Apóstolo Paulo aos Coríntios. 1 Coríntios 9:24-27; 10:1-5.

Irmãos e irmãs: Vocês não sabem que, numa corrida, todos os corredores competem, mas apenas um ganha o prêmio? Corram de tal maneira que alcancem o prêmio. Todos os que competem no estádio se abstêm de tudo, para ganhar uma coroa perecível; nós, porém, ganhamos uma imperecível. Portanto, eu não corro como quem corre ao acaso; não luto como quem golpeia o ar; mas castigo o meu corpo e o reduzo à servidão, para que, depois de ter pregado aos outros, eu mesmo não venha a ser reprovado. Pois não quero que vocês ignorem, irmãos e irmãs, que todos os nossos pais estiveram debaixo da nuvem, e todos atravessaram o mar, e todos foram batizados em Moisés, na nuvem e no mar, e todos comeram do mesmo alimento espiritual e beberam da mesma bebida espiritual (e beberam da pedra espiritual que os acompanhava, e essa pedra era Cristo). Contudo, Deus não se agradou da maioria deles.

GRADUALE

Ps 9:10-11; 9:19-20. Adjútor in opportunitátibus, in tribulatióne: sperent in te, qui novérunt te: quóniam non derelínquis quaeréntes te, Dómine. ℣. Quóniam non in finem oblívio erit páuperis: patiéntia páuperum non períbit in aetérnum: exsúrge, Dómine, non praeváleat homo.

Salmo 9:10-11; 9:19-20. Tu és socorro bem-vindo na hora da angústia; confiem em ti todos os que te conhecem, pois tu não desamparaste os que te buscam, ó Senhor. ℣. Pois os pobres não serão esquecidos para sempre, e a paciência dos pobres não será em vão. Levanta-te, Senhor, e não permitas que o homem prevaleça.

TRACTUS

Ps 129:1-4. De profúndis clamávi ad te, Dómine: Dómine, exáudi vocem meam. ℣. Fiant aures tuae intendéntes in oratiónem servi tui. ℣. Si iniquitátes observáveris, Dómine: Dómine, quis sustinébit? ℣. Quia apud te propitiátio est, et propter legem tuam sustínui te, Dómine.

Salmo 129:1-4. Das profundezas clamo a ti, Senhor: Senhor, ouve a minha voz. ℣. Estejam atentos os teus ouvidos à oração do teu servo. ℣. Se tu, Senhor, atentares para as iniquidades, quem poderá subsistir? ℣. Mas contigo está a misericórdia; em ti confio, Senhor, pela tua lei.

Quando a Santa Missa de domingo é repetida durante o tempo da Septuagésima, não se reza o Tracto, mas apenas o Gradual.

"A manhã do mundo", diz São Gregório, "pode ​​ser considerada o período de tempo desde Adão até Noé; a terceira hora desde Noé até Abraão; a sexta desde Abraão até Moisés; a nona desde Moisés até a vinda do Salvador; a décima primeira desde a vinda do Salvador até o fim do mundo" (Terceira Noite das Matinas). Todos os homens são, portanto, chamados a trabalhar para a glória de Deus e a receber como recompensa de seu trabalho a recompensa da vida eterna.

EVANGELIUM

Sequéntia ✠ sancti Evangélii secúndum Matthaeum 20:1-16.

In illo témpore: Dixit Jesus discípulis suis parábolam hanc: Simile est regnum coelórum hómini patrifamílias, qui éxiit primo mane condúcere operários in víneam suam. Conventióne autem facta cum operáriis ex denário diúrno, misit eos in víneam suam. Et egréssus circa horam tértiam, vidit álios stantes in foro otiósos, et dixit illis: Ite et vos in víneam meam, et quod justum fúerit, dabo vobis. Illi autem abiérunt. Iterum autem éxiit circa sextam et nonam horam: et fecit simíliter. Circa undécimam vero éxiit, et invénit álios stantes, et dicit illis: Quid hic statis tota die otiósi? Dicunt ei: Quia nemo nos condúxit. Dicit illis: Ite et vos in víneam meam. Cum sero autem factum esset, dicit dóminus víneae procuratóri suo: Voca operários, et redde illis mercédem, incípiens a novíssimis usque ad primos. Cum veníssent ergo qui circa undécimam horam vénerant, accepérunt síngulos denários. Veniéntes autem et primi, arbitráti sunt, quod plus essent acceptúri: accepérunt autem et ipsi síngulos denários. Et accipiéntes murmurábant advérsus patremfamílias, dicéntes: Hi novíssimi una hora fecérunt et pares illos nobis fecísti, qui portávimus pondus diéi et aestus. At ille respóndens uni eórum, dixit: Amíce, non facio tibi injúriam: nonne ex denário convenísti mecum? Tolle quod tuum est, et vade: volo autem et huic novíssimo dare sicut et tibi. Aut non licet mihi, quod volo, fácere? an óculus tuus nequam est, quia ego bonus sum? Sic erunt novíssimi primi, et primi novíssimi. Multi enim sunt vocáti, pauci vero elécti.

Continuação ✠ do Santo Evangelho segundo Mateus 20:1-16.

Naquela ocasião, Jesus contou esta parábola aos seus discípulos: O reino dos céus é como um dono de casa que saiu de manhã cedo para contratar trabalhadores para a sua vinha. Tendo combinado com os trabalhadores um denário por dia, enviou-os para a vinha. Saindo por volta das três horas, viu outros que estavam ociosos na praça e disse-lhes: 'Vão vocês também para a minha vinha, e eu lhes pagarei o que for justo'. E eles foram. Saindo novamente por volta do meio-dia e por volta das nove horas, fez o mesmo. Por volta das décimas primeiras horas, saindo outra vez, encontrou outros que estavam ociosos e lhes perguntou: 'Por que vocês estão aqui ociosos o dia todo?' Eles responderam: 'Porque ninguém nos contratou'. Então ele lhes disse: 'Vão vocês também para a minha vinha'. Ao cair da tarde, o dono da vinha disse ao seu administrador: 'Chame os trabalhadores e pague-lhes o salário, começando pelos últimos e terminando pelos primeiros'. Quando os que tinham ido chegaram por volta das décimas primeiras horas, receberam cada um um denário. Quando chegaram os primeiros, pensaram que receberiam mais; mas também receberam, cada um, um denário. E, ao recebê-lo, murmuraram contra o dono da casa, dizendo: 'Estes últimos trabalharam uma hora, e o senhor os igualou a nós, que suportamos o peso do dia e o calor.' Mas ele, respondendo a um deles, disse: 'Amigo, não estou sendo injusto com você. Você não concordou comigo em receber um denário? Pegue o que é seu e vá. A este último darei o mesmo que dei a você. Não posso fazer o que quero? Ou seus olhos são maus porque eu sou bom?' Assim, os primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros. Pois muitos são chamados, mas poucos são escolhidos.

Homilia de São Gregório, Papa.

Homilia 19 sobre o Evangelho.

"Diz-se que o reino dos céus é como um proprietário de terras que busca trabalhadores para cultivar sua vinha. Ora, quem melhor se encaixa na figura do proprietário de terras do que o nosso Criador, que governa aqueles que criou e reina sobre os seus eleitos neste mundo como um senhor sobre os servos da sua casa? Ele possui uma vinha, a saber, a Igreja universal, que, desde o justo Abel até o último eleito nascido no fim do mundo, produziu quase tantos santos quantos ramos plantou.

Este chefe de família, portanto, busca trabalhadores para cultivar sua vinha pela manhã, à terceira, sexta, nona e décima primeira hora: pois desde o princípio deste mundo até o fim, ele não deixou de reunir pregadores para instruir o povo fiel. Pois a manhã do mundo foi de Adão a Noé; a terceira hora, de Noé a Abraão; a sexta hora, de Abraão a Moisés; e a nona hora, de Moisés até a vinda do Senhor; e a décima primeira hora, da vinda do Senhor até o fim do mundo. Nesta última hora, os santos Apóstolos foram enviados para pregar, e embora tenham chegado tarde, receberam, mesmo assim, sua plena recompensa.

O Senhor, portanto, nunca deixou de enviar trabalhadores para cultivar a sua vinha, isto é, para instruir o seu povo: pois primeiro através dos Patriarcas, depois através dos Doutores da Lei e dos Profetas, e finalmente através dos Apóstolos, cuidando dos costumes do seu povo, Ele atendeu, por assim dizer, ao cultivo da vinha por meio de trabalhadores: embora qualquer que, de alguma forma e em alguma medida, tenha se aplicado com fé reta à exortação e à prática do bem, pode ser considerado um trabalhador nesta vinha. O trabalhador, portanto, da manhã e da terceira, sexta e nona hora representa o antigo povo judeu: que, esforçando-se, desde o princípio do mundo, na pessoa dos seus santos, para servir a Deus com fé reta, não negligenciou, por assim dizer, o trabalho no cultivo da vinha. Mas na décima primeira hora os gentios são chamados, e é a eles que se diz: Por que estais aqui ociosos o dia todo? ( Mateus 20:6 )."

CREDO

OFFERTORIUM

Ps 91:2. Bonum est confitéri Dómino, et psállere nómini tuo, Altíssime.

Salmo 91:2. É bom louvar ao Senhor e cantar louvores ao teu nome, ó Altíssimo.

SECRETA

Munéribus nostris, quaesumus, Dómine, precibúsque suscéptis: et coeléstibus nos munda mystériis, et cleménter exáudi. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Ó Senhor, nós Te suplicamos, quando tiveres recebido nossas ofertas e nossas orações, purifica-nos com os mistérios celestiais e ouve-nos com benevolência. Por nosso Senhor Jesus Cristo, Teu Filho, que vive e reina contigo na unidade do Espírito Santo, Deus, por todos os séculos. Amem.

PRAEFATIO DE SANCTISSIMA TRINITATE

Vere dignum et justum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine sancte, Pater omnípotens, aetérne Deus: Qui cum unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus: non in uníus singularitáte persónae, sed in uníus Trinitáte substántiae. Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto sine differéntia discretiónis sentímus. Ut in confessióne verae sempiternaeque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in majestáte adorétur aequálitas. Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim: qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É verdadeiramente justo e apropriado, conveniente e salutar, que nós, sempre e em todo lugar, vos demos graças, ó Santo Senhor, Pai Todo-Poderoso, Deus Eterno: que com vosso Filho Unigênito e o Espírito Santo, sois um só Deus e um só Senhor, não na singularidade de uma única pessoa, mas na Trindade de uma só substância. De modo que o que cremos em vossa glória por vossa revelação, cremos também, sem distinção, em vosso Filho e no Espírito Santo. De modo que, na profissão da verdadeira e eterna Divindade, possamos adorar tanto a distinção das pessoas, quanto a unidade da essência e a igualdade da majestade. Isto é louvado pelos Anjos e Arcanjos, pelos Querubins e Serafins, que diariamente O aclamam incessantemente, dizendo em uma só voz: Santo, Santo, Santo, Senhor Deus dos Exércitos. O céu e a terra estão cheios de vossa glória. Hosana nas alturas. Bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.

Nos dias de semana em que esta Santa Missa é retomada, diz-se:

PRAEFATIO COMMUNIS

Vere dignum et justum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias agere: Dómine sancte, Pater omnípotens, aetérne Deus: per Christum, Dóminum nostrum. Per quem majestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Coeli coelorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admitti jubeas, deprecámur, súpplici confessione dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É verdadeiramente justo e correto, nosso dever e nossa salvação, dar graças sempre e em todo lugar a Ti, Senhor, Pai santo, Deus todo-poderoso e eterno, por Cristo, nosso Senhor. Por meio dEle, os Anjos louvam a Tua glória, as Dominações Te adoram, as Potestades tremem e Te veneram. Os céus, os Espíritos celestiais e os Serafins cantam a Ti, unidos em eterna exultação. Concede, ó Senhor, que nossas humildes vozes se unam ao seu cântico de louvor: Santo, Santo, Santo, Senhor Deus dos Exércitos. O céu e a terra estão cheios da Tua glória. Hosana nas alturas. Bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.

COMMUNIO

Ps 30:17-18. Illúmina fáciem tuam super servum tuum, et salvum me fac in tua misericórdia: Dómine, non confúndar, quóniam invocávi te.

Salmo 30:17-18. Volta a luz do teu rosto para o teu servo e salva-me segundo a tua misericórdia; não me deixes envergonhado, Senhor, pois eu te invoco.

POSTCOMMUNIO

Orémus.

Fidéles tui, Deus, per tua dona firméntur: ut éadem et percipiéndo requírant, et quaeréndo sine fine percípiant. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos

Que os vossos fiéis, ó Deus, sejam fortalecidos pelos vossos dons, para que, ao recebê-los, se tornem cada vez mais desejosos deles, e, ansiando por eles, os alcancem sem fim. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que convosco vive e reina na unidade do Espírito Santo, Deus, um só...

Do Domingo da Septuagésima até o Sábado Santo, quando o Gloria in excelsis é omitido, o Ite, missa est é substituído por:

CONCLUSIO

℣. Benedicamus Domino.

℞. Deo gratias.

℣ . Bendigamos ao Senhor.

℞ . Demos graças a Deus.

SANTO INÁCIO DE ANTIOQUIA, BISPO MÁRTIR

Sancti Ignatii Episcopi et Martyris

🔴 Paramentos vermelhos. 

Santo Inácio, pelos seus escritos e pelo seu glorioso martírio, foi um dos maiores pastores da Santa Igreja entre o final do século I e o início do século II.

Inácio, apelidado de Teóforo (portador de Deus), nascido em família pagã por volta de 35 anos, foi convertido e batizado, segundo a tradição, por São João Apóstolo e Evangelista. Eleito bispo em 69, foi o segundo sucessor de São Pedro Apóstolo na Igreja de Antioquia da Síria (Gradual). Preso e condenado às feras durante a perseguição trazida pelo imperador Trajano, foi enviado, carregado de correntes, para Roma. Na viagem marítima, chegando a Esmirna, onde era bispo São Policarpo, discípulo de São João Apóstolo, escreveu uma carta aos Efésios, outra aos Magnésios, uma terceira aos Trallesi, uma quarta aos Romanos. Neste último, Inácio implora aos romanos que não impeçam o seu martírio, entendido como um desejo de refazer a vida e a paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo. Na verdade, ele diz: «Da Síria a Roma luto contra feras por mar e por terra, noite e dia, amarrado com dez leopardos, isto é, com os soldados que me vigiam, e que, se eu os beneficiar, tornam-se ainda piores. . Mas a sua iniqüidade me serve de educação, mas não estou justificado por isso. Queira agradar a Deus que eu seja entregue à misericórdia dos animais que estão preparados para mim. Rezo para que estejam prontos a fazer-me sofrer a tortura e a morte, e entusiasmados para me devorar, para que não aconteça, como aconteceu com outros mártires, que não tenham que tocar no meu corpo. Se eles não quiserem vir, eu mesmo lhes farei violência, eu mesmo me lançarei diante deles para que me devorem. Perdoem-me, meus filhos, eu sei o que me beneficia. Agora começo a ser discípulo de Cristo, não desejando mais nada do que se vê, para encontrar Jesus Cristo. O fogo, a cruz, as bestas, a quebra dos ossos, a mutilação dos membros, e o esmagamento de todo o corpo, e todos os tormentos do diabo caem sobre mim, enquanto eu desfrutar de Cristo”. Todos estes sentimentos estão bem resumidos no Intróito e na Epístola da Santa Missa de hoje.

Tendo saído de Esmirna, Inácio chegou à Troad, onde escreveu uma carta aos Filadélfia e outra aos Esmirnas, e uma particular a São Policarpo, recomendando-lhe a Igreja de Antioquia, na qual relata um testemunho do Evangelho sobre a pessoa de Cristo. Em todas as suas epístolas aparecem pela primeira vez os termos “Igreja Católica” e “Cristianismo”, a fé no primado da Igreja Romana chamada “presidente aquele que está antes dos outros, da assembleia da caridade”, a afirmação da verdadeira e perfeita Divindade e Humanidade de Cristo e da constituição hierárquica da Igreja.

Chegando a Roma após a cansativa viagem, a sentença às feras - já decretada a ele - foi realizada no Anfiteatro Flaviano durante as celebrações em homenagem ao imperador Trajano, vencedor na Dácia. Ao ouvir os rugidos dos leões, no ardor do sofrimento disse: «Eu sou o trigo de Cristo: seja mutilado pelas presas das feras, para me tornar pão limpo» (Communio). Ele sofreu o martírio ali por volta de 107, décimo ano do reinado do imperador Trajano. Os restos mortais de seu corpo foram então recolhidos por alguns fiéis e levados de volta a Antioquia, onde foram enterrados no cemitério da Igreja fora da Porta Daphne. Após a invasão sarracena, as relíquias foram trazidas de volta a Roma e ali enterradas em 637, na Basílica de São Clemente al Laterano, onde ainda repousam. Parte do crânio está guardada na Igreja de Sant'Ignazio d'Antiochia allo Statuario, localizada na periferia sul de Roma.

O nome de Santo Inácio está incluído no Cânone da Santa Missa (lista II). Façamos assim como o Santo: morramos para o mundo e para nós mesmos para testemunhar que é o Senhor Jesus Cristo quem vive em nós (Aleluia).

(Ver Livro de São Jerônimo, o Padre, sobre Escritores Eclesiásticos, capítulo 16).

INTROITUS

Gal 6:14. Mihi autem absit gloriári, nisi in Cruce Dómini nostri Jesu Christi: per quem mihi mundus crucifíxus est, et ego mundo. Ps 131:1. Meménto, Dómine, David: et omnis mansuetúdinis ejus. ℣. Glória Patri, et Fílio, et Spirítui Sancto. ℞. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in saecula saeculórum. Amen. Mihi autem absit gloriári, nisi in Cruce Dómini nostri Jesu Christi: per quem mihi mundus crucifíxus est, et ego mundo.

Gal 6:14. Quanto a mim, tome cuidado para que eu não me glorie senão na Cruz de Deus. Nosso Senhor Jesus Cristo, por quem o mundo é crucificado por mim como eu sou São para o mundo. Sl 131:1. Lembrai-vos, Senhor, de Davi e de seus Suavidade. ℣. Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. ℞. Como foi no começo e agora e para todo o sempre. Amém. Quanto a mim, quem Tomo cuidado para que não me glorie senão na Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem o mundo é crucificado para mim como eu sou para o mundo.

Gloria

ORATIO

Orémus.

Infirmitátem nostram réspice, omnípotens Deus: et, quia pondus própriae actionis gravat, beáti Ignátii Martyris tui atque Pontificis intercéssio gloriosa nos prótegat. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Trata-se, Ó Senhor Todo-Poderoso, para nossa fraqueza: que o glorioso intercessão do Beato Inácio, vosso Mártir e Pontífice, pois pesa sobre nós o peso dos nossos pecados. Por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, seu Filho, ele é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, para todos os tempos dos séculos. Amém.

LECTIO

Léctio Epistolae Beáti Pauli Apóstoli ad Romános.

Rom 8:35-39.

Fratres: Quis nos separábit a caritáte Christi: tribulátio, an angustia, an fames, an núditas, an perículum, an persecútio, an gládius? (sicut scriptum est: Quia propter te mortificámur tota die: aestimáti sumus sicut oves occisiónis). Sed in his ómnibus superámus propter eum, qui diléxit nos. Certus sum enim, quia neque mors, neque vita, neque ángeli, neque principátus, neque virtútes, neque instántia, neque futúra, neque fortitúdo, neque altitúdo, neque profúndum, neque creatúra alia poterit nos separáre a caritáte Dei, quae est in Christo Jesu, Dómino nostro.

Leitura da Epístola do Beato Paulo, o Apóstolo dos Romanos.

ROM 8:35-39.

Irmãos quem pode nos separar do amor de Cristo? Tribulação talvez, ou angústia, ou Fome, ou nudez, ou perigo, ou perseguição, ou espada? (Como vai? Escrito: Para você somos mortos o dia todo, somos contados como ovinos para abate). Mas nestas coisas somos vencidos em virtude Daquele que nos deu ele amava. Pois estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem Principados, nem virtudes, nem coisas presentes, nem futuros, nem poder (da natureza), nem a altura, nem o abismo, nem qualquer outra coisa criada será capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Jesus Cristo, nosso Senhor.

GRADUALE

Eccli 44:16. Ecce sacérdos magnus, qui in diébus suis plácuit Deo. Eccli 44:20. ℣. Non est invéntus símilis illi, qui conserváret legem Excélsi.

Eccli 44:16. Eis o sumo sacerdote, que em sua vida agradou a Deus. Eccli 44:20. ℣. Ninguém foi encontrado como ele no cumprimento da lei dos Exaltados.

ALLELUJA

Alleluja, alleluja. Gal 2:19-20. ℣. Christo confixus sum Cruci: vivo ego, jam non ego, vivit vero in me Christus. Alleluja.

Aleluia aleluia. Ga 2:19-20. ℣. Fui crucificado com Cristo: Não sou mais eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim. Aleluia.

Depois Septuagésima, omitindo o Aleluia e seu Verso, diz:

TRACTUS

Ps 20:3-4. Desidérium ánimae ejus tribuísti ei: et voluntáte labiórum ejus non fraudásti eum. ℣. Quóniam praevenísti eum in benedictiónibus dulcédinis. ℣. Posuísti in cápite ejus corónam de lápide pretióso.

Ps 20:3-4. Cumpriste o desejo de sua alma, e não insatisfizeste tuas almas. votos de seus lábios. ℣. Na verdade, você o preveniu com bênçãos auspiciosas. ℣. Você colocou uma coroa de pedras preciosas em sua cabeça.

EVANGELIUM

Sequéntia ✠ sancti Evangélii secúndum Joánnem.

Joann 12:24-26.

In illo témpore: Dixit Jesus discípulis suis: Amen, amen, dico vobis, nisi granum fruménti cadens in terram, mórtuum fúerit, ipsum solum manet: si autem mórtuum fúerit, multum fructum affért. Qui amat ánimam suam, perdet eam: et qui odit ánimam suam in hoc mundo, in vitam aetérnam custódit eam. Si quis mihi mínistrat, me sequátur: et ubi sum ego, illic et miníster meus erit. Si quis mihi ministráverit, honorificábit eum Pater meus.

Sequência ✠ do Santo Evangelho Segundo João.

João 12:24-26.

Em Jesus disse aos seus discípulos: "Em verdade, em verdade vos digo um grão de trigo jogado na terra não morre, permanece infrutífero; Se, por outro lado, morre, dá muito fruto. Aquele que ama a sua vida a perderá, e aquele que a odeia a vida neste mundo, a salvará para a vida eterna. Se alguém quiser me servir, eu Seguir; e onde eu estiver, meu servo também estará lá. Se alguém me servir, eu o honrarei meu Pai.

Homilia de Santo Agostinho, Bispo.

Tratado 51 sobre João.

"O próprio Senhor Jesus era o grão que tinha que morrer e se multiplicar: morrer pela infidelidade dos judeus, multiplicam-se pela fé dos povos. Agora, já  pedindo para seguir os passos de Sua paixão: Aquele que ama, diz ele, sua vida, a perderá (João 12:25). Isso pode ser entendido como dois caminhos. Quem ama, vai perdê-lo: ou seja, se você o ama, você o perderá. Se você deseja manter a vida em Cristo, não ter medo de morrer por Cristo. Ou em outro caminho: quem ama a sua vida perdê-la-á: não a ame, para não a perder; não a ame nesta vida, para não perdê-la na vida eterna.

Mas segundo a explicação que dei parece estar mais próxima do sentido do Evangelho; Na verdade e acrescenta: "E aquele que odeia a sua vida neste mundo a guardará por causa da sua vida. vida eterna (João 12:25). Então quando foi dito acima: "Aquele que o ama, deve ser entendido neste mundo, que ele certamente ele a perderá; mas aquele que a odeia, mesmo neste mundo, a guardará por muito tempo. Uma grande e admirável frase da qual se segue, que há no homem um um amor que destrói sua alma e um ódio que o impede de perecer. Se você a ama mal, então você o odeia; Se você odeia bem, então você ama. Felizes os que a odeiam a preservarão, não a perderão, a amarão.

Mas cuidado para não pensar que você quer cometer suicídio, o que significa que você deve odiar a sua  vida neste mundo. Assim como alguns homens perversos, cruéis e ímpios, assassinos de si mesmos, que se atiram às chamas, afogam-se, atiram-se de precipícios e perecem. Cristo não ensinou isso; Mas ao diabo que lhe disse para sair correndo do templo, ele respondeu: Vinde, Satanás, porque está escrito: 'Não tentarás o Senhor teu Deus' (Mt 4:10). A Pedro disse: indicando com que morte ele glorificaria a Deus: Quando você era mais jovem, cingiu-se consigo mesmo, e foi para onde quisesse; Mas quando você estiver velho, Ele vai te cingir com um sinal, Ele vai te levar aonde você não iria (João 21:19). Com isso Ele expressou o suficiente, que aquele que segue os passos de Cristo, não deve dar a si mesmo a morte, mas recebê-la de outro. "

OFFERTORIUM

Ps 8:6-7. Glória et honore coronásti eum: et constituísti eum super ópera mánuum tuárum, Dómine.

Ps 8:6-7. Tu o coroaste com glória e honra, e o designaste sobre obras das tuas mãos, Senhor.

SECRETA

Hóstias tibi, Dómine, beáti Ignátii Martyris tui atque Pontíficis dicatas méritis, benígnus assúme: et ad perpétuum nobis tríbue proveníre subsídium. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Aceitai Ó Senhor, pela tua bondade estas ofertas, que te apresentamos em honra do os méritos do Beato Inácio, vosso mártir e bispo; E fazei merecer-nos uma proteção contínua. Por nosso Senhor Jesus Cristo, Vosso Filho, que é Deus, vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, para todo o sempre. Amém.

PRAEFATIO COMMUNIS

Vere dignum et justum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias agere: Dómine sancte, Pater omnípotens, aetérne Deus: per Christum, Dóminum nostrum. Per quem majestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Coeli coelorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admitti jubeas, deprecámur, súpplici confessione dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

Pois é Verdadeiramente bom e justo, nosso dever e fonte de salvação, para prestar graças sempre e em toda parte a Vós, Senhor, Santo Padre, Deus Todo-Poderoso e Eterno, por Cristo Nosso Senhor. Por meio dele os anjos louvam a Vossa glória, As dominações te adoram, os poderes te adoram com temor. Para Vós os céus, os espíritos celestiais e os Serafins unidos em eterna exultação. Aos seus concedei, Senhor, que nossas humildes vozes se unam ao hino de Louvor: Santo, santo, santo é o Senhor Deus dos exércitos. Os céus e a terra estão cheios de Sua glória. Hosana no mais alto. Bem-aventurado Aquele que vem em nome do Senhor. Hosana no mais alto.

COMMUNIO

Fruméntum Christi sum: déntibus bestiárum molar, ut panis mundus invéniar.

Sou o trigo de Cristo: para que eu seja esmagado pelas presas das feras, para que possa se tornar um pão.

POSTCOMMUNIO

Orémus.

Refécti participatióne múneris sacri, quaesumus, Dómine, Deus noster: ut, cujus exséquimur cultum, intercedénte beáto Ignátio Mártyre tuo atque Pontífice, sentiámus efféctum. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Revigorados de tomar este sacramento, rogamo-Te, ó Senhor nosso Deus, para que, por intercessão do Beato Inácio, vosso mártir e bispo, possamos ouvir o efeito duradouro do sacrifício celebrado. Por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, Vosso Filho, que é Deus, vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, para todo o sempre. Amém.