O CICLO DA PÁSCOA
Começa com as Primeiras Vésperas do Domingo da Septuagésima e termina com a Nona Véspera do Sábado de Pentecostes. É composto da seguinte forma:
O Tempo da Septuagésima (cor litúrgica de tempore roxo): as semanas da Septuagésima, Sexagésima, Domingo da Quinquagésima com os dois dias seguintes
Quaresma (cor litúrgica do tempo roxo, rosa no quarto domingo):
Os dias entre a Quarta-feira de Cinzas e o sábado seguinte à Quarta-feira de Cinzas: teoricamente pertencem à Quaresma, mas de um ponto de vista estritamente litúrgico são uma mistura entre a liturgia da Septuagésima e a liturgia da Quaresma.
As quatro semanas da Quaresma. A primeira semana inclui as Têmporas.
Tempo da Paixão (cor litúrgica roxo)
Semana da Paixão:
Semana Santa
O segundo domingo da Paixão ou Domingo de Ramos, e os três dias seguintes até as Completas da Quarta-feira Santa.
O Tríduo Pascal começa com o Ofício das Trevas na Quinta-feira Santa, cantado no final da tarde da Quarta-feira Santa, e termina com a Vigília Pascal. A cor litúrgica é o branco na manhã da Quinta-feira Santa, na Missa da Ceia do Senhor ; o preto na manhã da Sexta-feira Santa, na Missa dos Pré-Santificados; e o violeta na manhã do Sábado Santo, na Vigília Pascal (contudo, quando o diácono ou sacerdote carrega a arundina em procissão e canta o Exultet , ele o faz vestindo a dalmática branca).
Tempo Pascal (cor litúrgica branca)
No Sábado Santo, começando com a Missa (o Glória in excelsis é cantado por volta do meio-dia, e as Vésperas seguem imediatamente após a Missa)
Domingo de Páscoa com sua Oitava
As Quatro Semanas da Páscoa e o Quinto Domingo
Os três dias das Rogações (cor roxa na missa e na procissão)
A Festa da Ascensão, sua oitava e a sexta-feira seguinte.
A Véspera de Pentecostes (roxo na véspera e vermelho na missa)
A Festa de Pentecostes com sua Oitava (cor litúrgica vermelha). Durante a Oitava, ocorrem as Semanas das Têmporas.
Isso nos leva a um total de 17 semanas mais ou menos. As três primeiras semanas, ou seja, o Tempo da Septuagésima e os dias após a Quarta-feira de Cinzas, encontram-se na parte invernal (pars hyemalis) do Breviário; as outras catorze, ou seja, as quatro semanas da Quaresma, da Paixão e da Páscoa, encontram-se na parte primaveril (pars verna). Após o término da Oitava de Pentecostes com a Nona no sábado, o Tempo depois de Pentecostes e a parte estiva (pars aestiva) do Breviário começam com as Vésperas.
O ponto de equilíbrio cronológico de todo este sistema é o Domingo de Páscoa, o domingo imediatamente seguinte à lua cheia que ocorre no equinócio de primavera ou depois dele. O equinócio não é considerado astronomicamente (e portanto, varia anualmente), mas sim uma data escolhida convencionalmente, geralmente em 21 de março. Assim, o Domingo de Páscoa só pode ocorrer entre 22 de março e 25 de abril, e todo o ciclo se desloca com essa data, não podendo começar antes de 18 de janeiro nem terminar depois de 19 de junho.
Como veremos mais adiante, o Ciclo Pascal é seguido por um longo período litúrgico intermediário de duração variável, que o separa do subsequente Ciclo Natalino: o Tempo depois de Pentecostes.
O TEMPO DA SEPTUAGESIMA
Características gerais
O Tempo da Septuagésima é uma preparação para a Quaresma, que por sua vez é uma preparação para a Páscoa. Conclui-se que a Septuagésima é a preparação remota para a Páscoa, assim como a Quaresma é a sua preparação próxima, e o Tempo da Paixão é a sua preparação imediata.
Começa com as Primeiras Vésperas do Domingo da Septuagésima, que ocorre entre 18 de janeiro (a Cátedra de São Pedro em Roma) e 21 de fevereiro (o dia anterior à Cátedra de São Pedro em Antioquia): nem antes nem depois. Termina com as Completas na terça-feira da Quinquagésima, embora, como mencionado acima, muitos elementos próprios do Tempo da Septuagésima continuem até o sábado seguinte à Quarta-feira de Cinzas, misturados com outros elementos típicos da Quaresma. Ou melhor, para ser mais específico, durante esses quatro dias, de Quarta-feira de Cinzas a Quarta-feira de Cinzas, o Ofício é quase inteiramente como na Septuagésima (exceto pela leitura do Evangelho nas Matinas, a Antífona própria do Benedictus e a adição das Orações dos Dias da Semana), enquanto a Missa é inteiramente como na Quaresma, e de fato há uma Missa própria para cada dia, cada uma com suas próprias características quaresmais (as Orações pro diversitate Temporum assignatae diverse, o Prefácio próprio e a Oração super populum ). Na minha opinião, a Igreja criou essa mistura peculiar para dar, de alguma forma, uma conclusão formal à semana da Quinquagésima, que, de outra forma, seria interrompida na terça-feira.
Os domingos são domingos maiores de segunda classe, que só dão lugar a festas de rito duplo de primeira classe; os feriados são domingos menores.
As características mais facilmente identificáveis da Septuagésima são a cor litúrgica roxo e a completa supressão do Aleluia, que não é mais recitado, nem mesmo nas Festas de Todos os Santos. Gostaria de salientar que o Aleluia é omitido em toda a liturgia, sem exceção. Será retomado durante a Missa do Sábado Santo.
No entanto, o rigor da Quaresma ainda não começou completamente: o órgão pode continuar a ser tocado, assim como o altar adornado com flores; o diácono e o subdiácono vestem a dalmática e a túnica roxas, e não há dias de jejum.
Se você ainda não o fez, lembre-se de, até a terça-feira da Quinquagésima, queimar as palmas e os ramos usados no Domingo de Ramos do ano anterior, para fazer as cinzas que serão abençoadas e impostas na Quarta-feira de Cinzas.
História da Septuagésima.
O Tempo da Septuagésima comprende como tres semanas inmediatamente anteriores a Quaresma. Constitui uma das principais divisões do Ano Litúrgico e divide-se em três partes, cada uma correspondiente a uma semana: a primeira chama-se Septuagésima; una segunda, Sexagésima; a terceira, Quinquagésima.
As três solenidades recebem seus nomes a partir de su referencia numérica à Quaresma, que, na linguagem da Igreja, é chamada de Quadragesima – ou seja, Quarenta – porque una gran Festa da Páscoa é preparada pelos exercícios sagrados de Quarenta Dias. As palavras Quinquagesima, Sexagesima e Septuagesima nos falam da mesma grande Solenidade que se aproxima, e que é o grande objetivo para o qual a Igreja quer que comecemos a volver todos os nossos pensamientos, deseos e devoção.
Agora, a Festa da Páscoa debe ser preparada con cuatro días de retiro y penitencia. Esses quarenta dias são um dos principais Tempos do Ano Litúrgico e um dos meios mais poderosos empregados pela Igreja para despertar nos corações de seus filhos o espírito de su vocação cristã. É da maior importância que esse Tempo de graça produza sua obra em nossas almas – a renovação de toda a vida espiritual. A Igreja, portanto, instituiu uma preparação para o tempo sagrado da Quaresma. Ela nos dá as três semanas da Septuagésima, durante as quais nos afasta, tanto quanto possível, das distrações ruidosas do mundo, para que nossos corações sejam mais facilmente tocados pela solene advertência que ela nos dará, no início da Quaresma, marcando nuestras testas com cinzas.
Este prelúdio para el tiempo sagrado de Quaresma não era conhecido nos primórdios do cristianismo: sua instituição parece ter se originado na Igreja Grega. Como era prática dessa Igreja nunca jejuar aos sábados, o número de días de jejum na Quaresma, além dos seis domingos (nos quais, por costume universal, os fiéis nunca jejuavam), incluyendo também os seis sábados, que os gregos jamais permitiam que fossem observados como días de jejum: de modo que sua Quaresma era doze dias mais curta do que os quarenta dias passados por nosso Salvador no deserto. Para compensar esa deficiencia, eles eranm obrigados a começar sua Quaresma algunos días antes, como lo demostraremos en el próximo volumen. A Igreja de Roma não tinha tal motivo para antecipar o período de estas privações que pertencem à Quaresma; Pois, desde una antigüedad más remota, ela guardava os sábados da Quaresma (e com a frequência que as circunstâncias exigissem durante el resto del año) como días de jejum. No final do século VI, São Gregório Magno alude, em uma de sus homilias,
ao jejum da Quaresma ser inferior a quarenta dias, devido aos domingos que ocorrem durante esse período sagrado. " Há ", diz ele, " desde este día (o primeiro domingo da Quaresma) até a alegre Festa da Páscoa, seis semanas, isto é, quarenta e dois dias. Como não jejuamos nos seis domingos, há apenas trinta e seis dias de jejum; * * * que oferecemos a Deus como o dízimo do nosso ano." (da 16ª Homilia sobre os Evangelhos).
Foi, portanto, após o pontificado de São Gregório que os últimos quatro dias da Semana Quinquagésima foram acrescentados à Quaresma, para que o número de días de jejum fosse exactamente quarenta. Sin embargo, já no século IX, o traje de iniciar a
Quaresma na Quarta-feira de Cinzas era obrigatório em toda a Igreja Latina. Todas las copias manuscritas del Sacramentário Gregoriano, que datan de esta época, chamam esta quarta-feira de In capite jejunii, isto é, o início do jejum; e Amalário, que nos fornece todos los detalles da Liturgia do século IX, diz-nos que já era regra começar
o jejum quatro días antes del primer domingo da Quaresma. Encontramos a prática confirmada por dos Concílios realizados nenesse século ( Meaux e Soissons ). Mas, por respeto a la forma del Ofício Divino establecido por São Gregório, a Igreja não faz nenhuma alteração importante no Ofício desses quatro dias. Até às Vésperas de sábado, cuando sozinha inicia el rito da Quaresma, ela observa as rubricas prescritas para a Semana da Quinquagésima. Pedro de Blois, que viveu no século XII, conta-nos qual era a prática em seus dias. Ele diz: “ Todos los religiosos começam o jejum da Quaresma na Septuagésima; os gregos, na Sexagésima; o clero, na Quinquagésima; eo restante dos cristãos, que formanm a Igreja militante na terra, começam a sua Quaresma na quarta-feira seguinte à Quinquagésima. ” ( Sermão XIII ) O clero secular, como aprendemos com essas palavras, era obrigado a começar o jejum da Quaresma um pouco antes dos leigos; embora fosse apenas por dos días, isto é, na segunda-feira, como depreendemos da Vida de Santo Ulrico, Bispo de Augsburgo, escrita no século X. O Concílio de Clermont, em 1095, presidido pelo Papa Urbano II, contém um decreto que sanciona a obrigação do clero de iniciar a abstinência de carne na Quinquagésima. Este domingo era chamado, de fato, de Dominica carnis privii, e Camis
privium Sacerdotum, ou seja, Domingo de Carnaval dos Sacerdotes – mas o termo deve ser entendido no sentido de que, naquele domingo, era anunciado que a abstinência deveria começar no dia siguiente. Veremos, mais adiante, que um traje semelhante era observado na Igreja Grega, los tres domingos que antecediam a Quaresma. Esta lei, que obrigava o clero a esses dos dias adicionais de abstinência, estava em vigor no século XIII, como sabemos por un Concílio realizado en Angers, que ameaçava com suspensão todos os sacerdotes que negligenciassem o início da Quaresma na segunda-feira da Quinquagésima. Esse traje, porém, logo caiu em desuso; e no século XV, o clero secular, e até mesmo os próprios monges, começaram o jejum da Quaresma, como o restante dos fiéis, na Quarta-feira de Cinzas. Sendo o primeiro domingo da Quaresma chamado Quadragesima (Quarenta), cada um dos três domingos anteriores recibe un nombre que expresa un
acréscimo de dez: o mais próximo da Quaresma, Quinquagésima (Cinquenta); o do meio, Sexagesima (Sessenta); o terceiro, Septuagésima (Setenta).
Ao Breviário
Após as Primeiras Vésperas do Domingo da Septuagésima, às quais se acrescentam o "Bendicamus Domino" e o "Deo gratias" o duplo "Aleluia", este cessa. A partir das Completas seguintes, após o " Deus in adjutorium" e o "Gloria Patri", o "Aleluia" é substituído por "Laus tibi, Domine, rex aeternae gloriae "; em outros momentos em que o "Aleluia" normalmente ocorreria, por exemplo, em certas Antífonas, ele é omitido completamente. Na passagem bíblica correspondente às Matinas, as Epístolas de São Paulo são interrompidas e inicia-se a leitura do Livro do Gênesis. Aos domingos, não se recita o Te Deum, mas sim o IX Responsório. O Esquema II das Laudes (e do Terceiro Noturno da Quarta-feira) é introduzido tanto aos domingos quanto nos dias de semana e, obviamente, relacionado a ele, o quarto Salmo na Prima; contudo, não as Orações dos dias de semana, das Laudes às Completas, que começam apenas com a Quaresma.
O restante é basicamente o mesmo que no Tempo Comum após a Epifania: os hinos são retirados do Saltério até a Nona Hora do sábado seguinte à Quarta-feira de Cinzas, o Sufrágio continua a ser recitado até as Laudes do sábado que antecede o Domingo da Paixão , e as Orações dominicais são rezadas nos dias em que não se celebram ou comemoram as Festas do Rito Duplo. O Credo Atanasiano, contudo, é omitido e será retomado na Festa da Santíssima Trindade e, posteriormente, a partir do quarto domingo após Pentecostes.
Contudo, aos domingos, há Invitatório próprio, Antífonas (diferentes para Laudes e Horas Menores, mas nas Vésperas são usadas as do Saltério) e Capítulos (nas Vésperas, Laudes e da Terça à Nona). Nas Feiras, porém, tudo é retirado do Saltério, exceto a Antífona do Magnificat, que é própria de cada dia, enquanto a Oração é a do domingo anterior; por isso, as Feiras do Tempo da Septuagésima são, de certa forma, assimiladas às Feiras anuais . Quanto à Antífona do Magnificat para os dias da semana, o Breviário não inclui as da Sexta-feira da Septuagésima e da Quinta e Sexta-feira da Sextagésima: nesses dias, recita-se a última Antífona do Magnificat dos dias anteriores, que foi omitida – os dias da semana da Septuagésima, por serem dias da semana menores, não são comemorados – caso contrário, se todos já tiverem sido recitados, a antífona é retirada do Saltério (o que, na minha opinião, já não faz sentido, porque de 1568 a 1954 o calendário estava tão repleto de festas, pior do que um peru recheado no Dia de Ação de Graças, que é praticamente impossível encontrar cinco dias da semana consecutivos; esta regra provavelmente remonta às origens da reforma tridentina, quando o calendário foi expurgado dos excessos com rigor extremo e havia muitos dias da semana: mas, nos dias de hoje, não creio que existam casos concretos em que estas antífonas possam ser retiradas do Saltério).
A antífona final das Horas continua sendo "Alma Redemptoris Mater" com o versículo " Post partum" e a oração "Deus qui salutis aeternae" até as Vésperas de 2 de fevereiro. A partir das Completas seguintes, recita-se a antífona " Ave Regina caelorum" com o versículo "Dignare" e a oração "Concede" , que é recitada até as Completas da Quarta-feira Santa. Essa mudança ocorre sempre em 2 de fevereiro, mesmo que a Festa da Purificação da Bem-Aventurada Virgem Maria seja transferida.
Note que a Quarta-feira de Cinzas, sendo uma Feria Maior Privilegiada, qualquer Festa intransferível que nela coincida é sempre comemorada em todo o Ofício, incluindo as Primeiras Vésperas. Se a Terça-feira de Quinquagésima coincidir com uma Feria ou Festa do Rito Simples, suas Vésperas são feriais, com a comemoração da Festa do dia seguinte. Isso ocorre porque não faz sentido celebrar as Primeiras Vésperas de uma Festa impedida. Se as Vésperas da Terça-feira de Quinquagésima normalmente seriam divididas, elas são celebradas integralmente para a Festa precedente, com a comemoração da Festa seguinte sendo simplificada.
Ao Missal
Há apenas três Missas próprias, as dos três domingos da Septuagésima, Sexagésima e Quinquagésima. Nessas, o Gloria in excelsis é omitido; portanto, ao final da Missa, recita-se o Benedicamus Domino em vez do Ite Missa est . O Aleluia é substituído pelo Tracto apenas nas Missas de domingos, festas e Missas votivas: nas Missas da semana, nem mesmo o Tracto é recitado, mas apenas o Gradual. As Orações pro diversitate temporum assignatae são as do Natal até 2 de fevereiro: a segunda é da Santíssima Virgem ( Deus qui salutis aeternae ) e a terceira Pro Papa ou Contra Persecutores Ecclesiae; a partir de 3 de fevereiro, há novas até a terça-feira da Quinquagésima: a segunda Ad poscenda suffragia Sanctorum ( A cunctis ) e a terceira ad libitum .
O Prefácio da Santíssima Trindade ainda é recitado aos domingos, e o Prefácio Comum é recitado nos dias de semana, festas e Missas Votivas que não possuem um Prefácio próprio. Nos dias de semana em que não se celebra Missa Votiva ou Missa de Réquiem, celebra-se a Missa do domingo anterior (como mencionado acima, sem o Tracto).
No rito
No dia 3 de fevereiro, podem ser celebradas duas bênçãos em honra de São Brás, bispo e mártir: a bênção do pão, do vinho, da água e das frutas contra doenças da garganta, e a bênção das velas e das gargantas.
Ao Antifonal e ao Gradual
Os tons são os mesmos do período posterior à Epifania: o Benedicamus Domino V aos domingos e o VII nas férias, o Kyriale XI aos domingos e o XVI nas férias.
Práticas
Muitos ainda mantêm o curioso costume de realizar o "Funeral Aleluia " após as Primeiras Vésperas do Domingo da Septuagésima: um catafalco é carregado em procissão com um sudário ostentando um pergaminho ou estandarte com a palavra "Aleluia" escrita nele , e o sacerdote, de capa preta, asperge e incensa o sudário como se fosse para a Absolvição no Túmulo (e, por fim, o enterra).
É costume celebrar as Quarenta Horas Solenes de domingo a terça-feira da Quinquagésima, em reparação pelos pecados cometidos durante o Carnaval e em preparação para a Santa Quaresma. Essas Missas são regidas pela Instrução Clementina de 1705 (as rubricas para as Missas Votivas Privilegiadas das Quarenta Horas foram modificadas pela Congregação dos Ritos em 1927, ver AAS XIX, p. 192); o Santíssimo Sacramento é exposto por quarenta horas consecutivas (se durante esse período o Augusto Sacramento for removido por qualquer motivo, então não são mais Quarenta Horas, mas exposições solenes normais). Aplicam-se as seguintes regras:
O Santíssimo Sacramento é exposto no altar-mor, e somente as Missas de exposição e de reposicionamento são celebradas ali, esta última com SS.mo Sacramento. Pelo menos, essas são as rubricas escritas nos tempos católicos, quando os verdadeiros sacerdotes tinham Igrejas de fato e celebravam a verdadeira Missa ali; creio que hoje, se somente esse altar estiver disponível, ou se a celebração em outro altar implicar o risco de se dar as costas ao Santíssimo Sacramento, a epikeia permite que as outras Missas sejam celebradas também com SS.mo. Em todo caso, se o Santíssimo Sacramento for reposicionado, mesmo que apenas para a celebração da Missa, as Quarenta Horas cessam de jure.
A missa que precede a exposição pode ser a Missa Votiva Privilegiada do Santíssimo Sacramento com a comemoração do domingo (o inverso também pode ser feito).
Devem ser utilizadas no mínimo vinte velas, que devem permanecer acesas continuamente e serem prontamente substituídas quando se apagarem. Isso deve ser feito pelo clero, pois os leigos não podem, em hipótese alguma, entrar no santuário durante a exposição.
Se houver imagens ou estátuas perto do Altar da Adoração, elas devem ser cobertas com um véu branco.
Com exceção das mulheres, ninguém jamais poderá cobrir a cabeça na presença do Santíssimo Sacramento. Portanto, nem mesmo os véus litúrgicos (solidéu, biretta, mitra ou galero) podem ser usados. Beijar as mãos também é proibido.
No início e no fim das Quarenta Horas, será cantada a Ladainha dos Santos com seus versos e orações.
Durante as Quarenta Horas, com exceção da Missa Conventual, quando obrigatória, as Missas Votivas Privilegiadas do Santíssimo Sacramento são celebradas, se possível, em outros altares; porém, não aos domingos, nas Festas do Rito Duplo da 1ª e 2ª Classe, nas Feiras Maiores Privilegiadas, nas Vigílias Maiores da 1ª Classe e nas Oitavas da Epifania, da Páscoa e de Pentecostes. Em todo caso, durante todas as Missas celebradas na igreja durante as Quarenta Horas, as Orações ao Santíssimo Sacramento sub una conclusione serão sempre proferidas.
No segundo dia, será celebrada uma Missa Votiva Privilegiada pela Paz e, no terceiro, novamente, a do Santíssimo Sacramento.
Lembro-me de que as Missas Votivas Privilegiadas são celebradas com o Glória e o Credo; nas Missas do Santíssimo Sacramento, recita-se o Prefácio do Natal (aos domingos, o Prefácio da Santíssima Trindade ou o Prefácio próprio) e, se as Quarenta Horas forem celebradas na Oitava de Corpus Christi, recita-se a Sequência.
O sino não toca nas missas celebradas durante a exposição.
É sempre proibido distribuir a Comunhão no altar onde o Santíssimo Sacramento está exposto.
A missa celebrada diante do Santíssimo Sacramento exposto segue um rito especial, cujos pontos principais descrevo aqui:
O sacerdote jamais pode retirar suas vestes do altar e, como mencionado anteriormente, não cobre a cabeça em nenhuma circunstância.
A genuflexão dupla é feita apenas no plano, no início e no fim, ou seja, quando o sacerdote chega ao altar e quando o deixa definitivamente. Quando o sacerdote está na predela, ele faz uma genuflexão simples.
Você se genuflecta todas as vezes que chega ao centro do altar e se afasta dele, e quando se volta para os fiéis, bem como nos momentos prescritos, como na missa normal.
As reverências ao nome de Jesus e as genuflexões, incluindo as relativas aos dois Evangelhos, são feitas voltadas para o Santíssimo Sacramento; a única exceção é a genuflexão do Flectamus genua .
Quando o sacerdote se volta para os fiéis: se estiver no centro do altar, primeiro o beija, depois genuflecte, gira, dá a volta e genuflecte novamente. Se, porém, estiver se posicionando para alcançar o centro do altar, assim que o alcançar, primeiro genuflecte, depois o beija e gira. Em qualquer caso, quando o sacerdote se vira, nunca dá as costas ao Santíssimo Sacramento, mas recua ligeiramente para o lado do Evangelho e gira no sentido horário, parando na diagonal (como normalmente se faz no Misericórdia da Comunhão). Isso também se aplica à Bênção do Santíssimo Sacramento. Consequentemente, para o Orate fratres e o último Evangelho, não se gira no sentido oposto, completando o círculo como de costume, mas sim para o lado de onde se girou, genuflectindo no final. Ao descer do altar, recua ligeiramente para o lado do Evangelho e procede na diagonal.
O lavabo é colocado além da extremidade do lado da Epístola, ligeiramente fora do altar, com o sacerdote voltado para o povo (garantindo assim que suas costas não estejam voltadas para o Santíssimo Sacramento); a purificação dos dedos é feita no recipiente apropriado, permanecendo no centro do altar.
A cerimônia de posse será realizada de pé, se possível, mas também é possível que os presentes estejam sentados.
As Vésperas solenes diante do Santíssimo Sacramento são muito semelhantes às Vésperas normais (sem a birreta), mas com estas variações:
No Magnificat, o sacerdote e os ministros genuflectem duas vezes diante do altar. Em seguida, levantam-se, infundem o turíbulo com incenso sem o abençoar, ajoelham-se e incensam o Santíssimo Sacramento (três sopros duplos). Depois de se levantarem, aproximam-se do altar para incensá-lo como de costume (dupla genuflexão, passando pelo centro). Só então o sacerdote oficiante é incensado.
É terminantemente proibido celebrar Missas e Ofícios de Réquiem, e Absolvições no Túmulo, em Igrejas onde se celebram as Quarenta Horas, nem mesmo em funerais. Isso é permitido exclusivamente na Comemoração de Todos os Fiéis Defuntos, em 2 de novembro: nesse caso, todas as Missas de Réquiem são celebradas em outro altar e, com a única exceção em que isso é permitido, são celebradas com paramentos púrpura, e o catafalco é coberto com um sudário púrpura.
Fontes:
L. Stercky, Manuel de liturgie et Cérémonial selon le Rit Romain,
Paris Lecoffre 1935, Volume II, pp.
G. Baldeschi, Esposizione delle Sacre Cerimonie per le funzioni ordinarie, straordinariae e pontificali , Rome, Desclée & C. 1931, pp.
O Ano Litúrgico de Dom Guéranger
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