SÃO GREGÓRIO PAPA, O GRANDE, CONFESSOR E DOUTOR DA IGREJA.

🤍 Paramentos brancos. 

Gregório, o Grande, filho de Santa Sílvia e do senador Górdio, nasceu em Roma por volta de 540 na antiga família senatorial dos Anicii. Quando jovem estudou filosofia e depois de ter exercido o cargo de pretor, após a morte do pai, fundou seis mosteiros na Sicília, e um sétimo em Roma, no Monte Célio, com o nome de Santo André, em sua própria casa, perto da basílica de São João e Paulo, ao clivus de Escauro, onde, sob os ensinamentos de Hilarion e Maximiano, professou a vida monástica segundo a regra de São Bento, tornando-se posteriormente seu Abade. Criado cardeal diácono pelo Papa Bento I em 578, foi enviado em 579 como apochrysarium (legado) pelo Papa Pelágio II a Constantinopla ao imperador Tibério Constantino para pedir ajuda contra os Longobardos; e lá ele também operou aquele grande milagre de convencer tão bem o patriarca Eutíquio, que havia escrito contra a verdadeira e tangível ressurreição do corpo, que o imperador jogou seu livro no fogo. De modo que Êutíquio, tendo adoecido pouco depois, prestes a morrer, pegou a pele da própria mão e disse diante de muitos: Confesso que todos ressuscitaremos com esta carne. Ao retornar a Roma em 586, ele retornou ao mosteiro no Monte Célio. O Papa Pelágio II morreu de peste em 7 de fevereiro de 590 e foi eleito Pontífice com o consentimento unânime de todos. Mas ele, não querendo saber desta honra, recusou-a tanto quanto pôde e, portanto, disfarçou-se e foi se esconder em uma caverna, mas tomada seguindo a indicação de uma coluna de fogo, foi consagrado a São Pedro em 3 de setembro de 590. Durante o seu pontificado deixou aos seus sucessores muitos exemplos de doutrina e santidade. Dedicou-se ativamente à propagação da verdade entre os bárbaros e zelou cuidadosamente pelos interesses temporais do povo de Roma. Todos os dias ele admitia peregrinos à mesa: entre os quais recebia um Anjo e o próprio Senhor dos Anjos disfarçado de peregrino. Ele apoiou liberalmente os pobres e estrangeiros da cidade, dos quais tinha uma lista. Ele restabeleceu a fé católica em muitos lugares de onde ela havia sido banida: de fato, reprimiu os donatistas na África, os arianos na Espanha e expulsou os agnoitas de Alexandria. Ele não queria dar o pálio a Syagrius, bispo de Autun, se não expulsasse primeiro os hereges neófitos da França. Forçou os godos a abandonar a heresia ariana. Tendo enviado Agostinho e um grupo de outros monges beneditinos eruditos e santos para a Inglaterra, através de cujo trabalho ele queria que os anglos (ingleses) se tornassem anjos, ele converteu a ilha à fé de Jesus Cristo, merecidamente chamada pelo padre São Beda, o Apóstolo da Inglaterra. Reprimiu a audácia de João, patriarca de Constantinopla, que reivindicou o nome de bispo da Igreja universal. Ele forçou o imperador Maurício a revogar o decreto que proibia os soldados de se tornarem monges. 

Ele adornou a Igreja com as mais sagradas instituições e leis. Tendo reunido um sínodo em São Pedro, estabeleceu muitas coisas: entre outras coisas, que o Kyrie eléison deveria ser repetido nove vezes na Missa; que o Aleluia fosse dito durante todo o ano, exceto da Septuagésima até a Páscoa; que o Cânon deveria acrescentar: Para organizar nossos dias em sua paz. Aumentou as Ladainhas, as Estações e o ofício eclesiástico. Ele queria que os quatro concílios de Nicéia, Constantinopla, Éfeso e Calcedônia fossem tidos na mesma estima que os quatro Evangelhos. Ele concordou com os bispos da Sicília, que segundo o antigo costume de suas Igrejas iam a Roma a cada três anos, para irem lá a cada cinco anos. Compôs muitos livros, em ditados deles Pedro Diacono atesta que muitas vezes via o Espírito Santo em forma de pomba sobre sua cabeça. O que ele disse, fez, escreveu e decretou é admirável, especialmente se considerarmos a sua contínua saúde debilitada. Com muita razão, ele recebeu o título de Magnus. Finalmente, depois de ter realizado muitos milagres, depois de treze anos de pontificado, seis meses e dez dias, no ano 604, 12 de março, dia em que a sua festa também é celebrada pelos gregos com particular honra pela sua notável sabedoria e santidade.de tal Pontífice, ele foi chamado à bem-aventurança celestial. Seu corpo foi sepultado na Basílica de São Pedro, próximo à sacristia.

É orgulho deste santo Pontífice ter recolhido e publicado as belas e harmoniosas melodias litúrgicas, que foram chamadas de canto "gregoriano". Canto gregoriano, diz São Pio «Consequentemente, o canto gregoriano é o canto próprio da Igreja Romana, o único canto que herdou dos antigos Padres e que guardou zelosamente ao longo dos séculos nos seus códigos litúrgicos, aquele que propõe directamente aos fiéis como seu. , e que, em algumas partes da liturgia, prescreve exclusivamente. Por estas razões, o canto gregoriano sempre foi considerado o modelo supremo de música sacra. O antigo canto gregoriano tradicional deverá, portanto, ser amplamente reintroduzido nas funções de culto, sendo por todos defendido que uma função eclesiástica nada perde da sua solenidade, mesmo que não seja acompanhada por nenhuma outra música que não esta apenas. Em particular, devem ser feitos esforços para devolver o canto gregoriano ao uso do povo, para que os fiéis possam voltar a participar mais ativamente nos serviços eclesiásticos, como costumavam fazer no passado" (Motu proprio 22 de novembro de 1903). .

Neste tempo dedicado à penitência, pedimos a Deus, por intercessão deste santo, que nos liberte do peso dos nossos pecados. 

Das «Homilias sobre Ezequiel» de São Gregório Magno, Papa.

(Lib. 1, 11, 4-6; CCL 142, 170-172)

Pelo amor de Cristo não me poupo em falar Dele.

“ Filho do homem, coloquei-Te como atalaia sobre a casa de Israel” (Ezequiel 3:16). Deve-se notar que quando o Senhor envia alguém para pregar, Ele o chama pelo nome de atalaia. Na verdade, a sentinela fica sempre num lugar alto, para poder ver de longe o que está para acontecer. Quem se coloca como sentinela do povo deve manter-se elevado com a sua vida, para poder beneficiar da sua clarividência. Quão duras me parecem essas palavras que digo! Ao falar assim, me prejudico, pois nem a minha língua pratica a pregação como deveria, nem a minha vida segue a língua, mesmo quando ela faz o que pode. Agora não nego que sou culpado e vejo minha lentidão e negligência. Talvez o próprio reconhecimento da minha culpa me garanta o perdão do juiz misericordioso.

É claro que, quando estive no mosteiro, fui capaz de evitar palavras inúteis na língua e de manter a mente ocupada num estado quase contínuo de oração profunda. Mas desde que submeti os meus ombros ao peso do ofício pastoral, a minha alma já não consegue recolher-se assiduamente, porque está dividida entre muitas tarefas.

Sou forçado a lidar ora com as questões das igrejas, ora com os mosteiros, muitas vezes para examinar as vidas e ações dos indivíduos; agora, interessar-se pelos assuntos privados dos cidadãos; agora gemer sob as espadas velozes dos bárbaros e temer os lobos que ameaçam o rebanho que me foi confiado. Agora devo preocupar-me com as coisas materiais, para que não falte ajuda adequada a todos aqueles que estão sujeitos à regra da disciplina. Às vezes tenho que tolerar certos predadores com espírito imperturbável, outras vezes tenho que enfrentá-los, enquanto tento manter a caridade.

Portanto, quando a mente dividida e dilacerada é levada a considerar uma massa tão grande e vasta de questões, como poderia voltar a si mesma, dedicar-se inteiramente à pregação e não se afastar do ministério da palavra?

Como tenho que lidar com homens do mundo devido à necessidade do meu cargo, às vezes não presto atenção em segurar a língua. Na verdade, se me mantiver em constante rigor de vigilância sobre mim mesmo, sei que os mais fracos me escapam e nunca poderei levá-los para onde quero. É por isso que muitas vezes escuto com paciência as suas palavras inúteis. E como também eu sou fraco, um pouco arrastado para conversas fúteis, acabo falando de bom grado sobre o que comecei a ouvir contra a minha vontade, e deitado agradavelmente onde lamento ter caído.

Então, que tipo de sentinela sou eu, que em vez de estar na montanha trabalhando, ainda estou no vale da fraqueza?

Porém, o criador e redentor da raça humana tem a capacidade de dar ao eu indigno a exaltação da vida e a eficiência da língua, porque, por seu amor, não me poupo em falar dele. "

INTROITUS

Joannes 21:15-17.-  Si díligis me, Simon Petre, pasce agnos meos, pasce oves meas. ~~ Ps 29:2.-  Exaltábo te, Dómine, quóniam suscepísti me, nec delectásti inimícos meos super me. ~~ Glória ~~ Si díligis me, Simon Petre, pasce agnos meos, pasce oves meas.

João 21:15-17.- Se me amas, Simão Pedro, apascenta os meus cordeiros, apascenta as minhas ovelhas. ~~ Sl 29:2.- Eu te exaltarei, Senhor, porque tu me salvaste, e não fizeste alegrar-se aquele que me odeia. ~~ Glória ~~ Se me amas, Simão Pedro, apascenta os meus cordeiros, apascenta as minhas ovelhas.

GLORIA

ORATIO

Orémus.

Deus, qui ánimæ fámuli tui Gregórii ætérnæ beatitúdinis praemia contulísti: concéde propítius; ut, qui peccatórum nostrórum póndere prémimur, ejus apud te précibus sublevémur. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum: qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos

Ó Deus, que destes a recompensa da bem-aventurança eterna à alma do vosso servo Gregório; Concedei que nós, sobrecarregados pelo peso dos nossos pecados, sejamos aliviados pelas suas orações a vós. Por nosso Senhor Jesus Cristo, teu Filho, que vive e reina contigo e com o Espírito Santo, Deus, um só ... Amém.

A comemoração da Feira Quaresmal é feita

LECTIO

Léctio Epístolæ beáti Petri Apóstoli l Pet 5:1-4; 5:10-11.

Caríssimi: Senióres, qui in vobis sunt, obsécro consénior et testis Christi passiónum, qui et ejus, quæ in futúro revelánda est, glóriæ communicátor: páscite qui in vobis est gregem Dei, providéntes non coácte, sed spontánee secúndum Deum, neque turpis lucri grátia, sed voluntárie; neque ut dominántes in cleris, sed forma facti gregis ex ánimo. Et, cum appáruerit princeps pastórum, percipiétis immarcescíbilem glóriæ corónam. Deus autem omnis grátiæ, qui vocávit nos in ætérnam suam glóriam in Christo Jesu, módicum passos ipse perfíciet, confirmábit solidabítque. Ipsi glória et impérium in saecula sæculórum. Amen.

Caríssimos: Eu também sou sacerdote e testemunha da Paixão de Cristo, e fui chamado a participar da glória que há de vir. Eu encarrego os sacerdotes que estão entre vocês: pastoreiem o rebanho de Deus que está entre vocês, governando-o, não por força, mas voluntariamente, por amor de Deus; não por ganho vil, mas com um espírito generoso; não como governantes das Igrejas, mas como modelos sinceros do rebanho; e assim, quando o príncipe dos pastores aparecer, vocês receberão a coroa incorruptível da glória. O Deus de toda a graça, que nos chamou em Jesus Cristo para a sua glória eterna, também vos aperfeiçoará, confortará e fortalecerá por meio de um pequeno sofrimento. A Ele seja o império e a glória para sempre. Amém.

GRADUALE

Ps 106:32; 106:31

Exáltent eum in Ecclésia plebis: et in cáthedra seniórum laudent eum.

V. Confiteántur Dómino misericórdiæ ejus; et mirabília ejus fíliis hóminum

Exaltem-no na assembleia do povo e louvem-no no conselho dos anciãos.

V. Agradeçam ao Senhor pela sua bondade e pelas suas maravilhas em favor dos homens.

TRACTUS

Ps 39:10-11

Annuntiávi justítiam tuam in ecclésia magna, ecce, lábia mea non prohibébo: Dómine, tu scisti.

V. Justítiam tuam non abscóndi in corde meo: veritátem tuam et salutáre tuum dixi.

V. Non abscóndi misericórdiam tuam, et veritátem tuam a concílio multo.

Eu declarei justiça na grande assembleia; eis que não cerro os meus lábios: Senhor, tu o sabes.

V. Não escondi a tua justiça no meu coração; anunciei a tua fidelidade e a tua salvação.

V. Não escondi a vossa misericórdia e a vossa fidelidade de uma grande multidão.

EVANGELIUM

Sequéntia ☩ sancti Evangélii secúndum Matthaeum 16:13-19

In illo témpore: Venit Jesus in partes Cæsaréæ Philíppi, et interrogábat discípulos suos, dicens: Quem dicunt hómines esse Fílium hóminis? At illi dixérunt: Alii Joánnem Baptístam, alii autem Elíam, alii vero Jeremíam aut unum ex prophétis. Dicit illis Jesus: Vos autem quem me esse dícitis? Respóndens Simon Petrus, dixit: Tu es Christus, Fílius Dei vivi. Respóndens autem Jesus, dixit ei: Beátus es, Simon Bar Jona: quia caro et sanguis non revelávit tibi, sed Pater meus, qui in coelis est. Et ego dico tibi, quia tu es Petrus, et super hanc petram ædificábo Ecclésiam meam, et portæ ínferi non prævalébunt advérsus eam. Et tibi dabo claves regni coelórum. Et quodcúmque ligáveris super terram, erit ligátum et in coelis: et quodcúmque sólveris super terram, erit solútum et in coelis.

Naquele tempo, Jesus foi à região de Cesareia de Filipe e perguntou aos seus discípulos: "Quem eles dizem ser o Filho do Homem?" E eles responderam: "Alguns João, o... Batista, outros Elias, outros ainda Jeremias, ou algum dos profetas." Jesus lhes disse: “Mas vocês, quem dizem que eu sou?” Simão Pedro respondeu: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que está nos céus. E eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. E eu te darei as chaves do reino dos céus; tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus.

Homilia de São Leão Papa

Sermão 2.

"Como nos relata a leitura evangélica, o próprio Jesus interrogou os discípulos sobre o que pensavam dele, em meio a tantas opiniões diferentes. E São Pedro respondeu: «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo». Então o Senhor lhe disse: «Bem-aventurado és tu, Simão, filho de Jonas, porque isso não te foi revelado pela carne ou pelo sangue, mas por meu Pai que está nos céus. Por isso eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno jamais prevalecerão contra ela. E a ti darei as chaves do reino dos céus, e tudo o que ligares na terra será ligado também nos céus, e tudo o que desligares na terra será desligado também nos céus».

A ordem estabelecida por Jesus Cristo permanece até hoje; e São Pedro, que conservou até agora a solidez da pedra, nunca abandonou o governo da Igreja que lhe foi confiado. De fato, em toda a Igreja, todos os dias, Pedro proclama: «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo»; e toda língua que reconhece o Senhor é instruída pelo magistério dessa voz. Essa fé derrota o diabo e liberta aqueles que ele mantém prisioneiros. Ela faz entrar no céu aqueles que arrancou da terra, e as portas do inferno não podem prevalecer contra ela. De fato, foi fortalecida pelo poder divino com tal firmeza que jamais poderá ser corrompida pela maldade dos hereges, nem vencida pela perfídia dos pagãos.

Com tais disposições, caríssimos, e com racional obediência, celebremos a festividade de hoje: para que, na humildade da minha pessoa, seja reconhecido e honrado aquele em quem continua o cuidado que todos os pastores têm na guarda das ovelhas a eles confiadas, e cuja dignidade não é diminuída pela indignidade de seu sucessor.

Assim, enquanto dirigimos nossas exortações ao ouvido de vossa santidade, considerai que vos fala aquele de quem fazemos as vezes: tanto porque vos exortamos com o mesmo afeto dele, quanto porque não vos pregamos nada além do que ele ensinou, suplicando-vos que vivais uma vida casta, sóbria e temente a Deus, com os rins do vosso espírito cingidos. Como diz o Apóstolo, sois minha alegria e minha coroa, se vossa fé, que desde o início do Evangelho tem sido pregada em todo o mundo, permanecer no amor e na santidade.

Pois, ainda que seja necessário que toda a Igreja, presente em toda a terra, floresça em todas as virtudes, é conveniente que vos destaqueis entre os outros povos pelos méritos de vossa piedade, porque, fundados sobre a mesma rocha da pedra apostólica, fostes redimidos juntamente com os demais pelo nosso Senhor Jesus Cristo e fostes instruídos mais do que todos pelo bem-aventurado apóstolo Pedro."

OFFERTORIUM

Jer 1:9-10

Ecce, dedi verba mea in ore tuo: ecce, constítui te super gentes et super regna, ut evéllas et destruas, et ædífices et plantes.

Eis que ponho as minhas palavras na tua boca; eis que te constituí sobre nações e reinos, para arrancares e derribares, para edificares e plantares.

SECRETA

Annue nobis, quǽsumus, Dómine: ut intercessióne beáti Gregórii hæc nobis prosit oblátio, quam immolándo totíus mundi tribuísti relaxári delícta. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum: qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Que este sacrifício nos beneficie, Senhor, pela intercessão do bem-aventurado Gregório; por meio dela você quis que os pecados do mundo inteiro fossem perdoados. Por nosso Senhor Jesus Cristo, teu Filho, que vive e reina contigo e com o Espírito Santo, Deus, um só ... Amém.

COMMUNIO

Matt 16:18

Tu es Petrus, et super hanc petram ædificábo Ecclésiam meam.

Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja!

POSTCOMMUNIO

Orémus.

Deus, qui beátum Gregórium Pontíficem Sanctórum tuórum méritis coæquásti: concéde propítius; ut, qui commemoratiónis ejus festa percólimus, vitæ quoque imitémur exémpla. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum: qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos

Ó Deus, que elevastes o Beato Papa Gregório aos méritos dos vossos santos; Concede-nos, na tua misericórdia, que ao celebrarmos a sua festa, imitemos os exemplos da sua vida. Por nosso Senhor Jesus Cristo, teu Filho, que vive e reina contigo e com o Espírito Santo, Deus, um só ... Amém.

DOMINGO DA QUINQUAGÉSIMA

Estação em São Pedro
Domingo privilegiado de segunda classe.
💜 Paramentos roxos.

Como as três primeiras profecias do Sábado Santo, com suas orações, são consagradas a Adão, a Noé e a Abraão, assim também o Breviário e o Missal, durante as três semanas do Tempo de Septuagésima, tratam desses Patriarcas que a Igreja chama respectivamente de “pai do gênero humano”, “pai da posteridade” e “pai dos crentes”. Adão, Noé e Abraão são as figuras de Cristo no mistério pascal; já mostramos isso para os dois primeiros, nos dois domingos da Septuagésima e da Sexagésima, e agora o mostraremos para Abraão. Na liturgia ambrosiana, o Domingo da Paixão era chamado de “Domingo de Abraão” e os “responsorii de Abraão” eram lidos no culto. Também na liturgia romana, o Evangelho do Domingo da Paixão é consagrado a esse Patriarca. “Abraão, seu pai”, disse Jesus, ”saltou de alegria ao ver o meu dia: ele o viu e o desfrutou. Em verdade, em verdade vos digo que já existo antes que Abraão existisse”. Deus havia prometido a Abraão que o Messias nasceria dele, e esse Patriarca estava imbuído de grande alegria, pois contemplava antecipadamente, por sua fé, a vinda do Salvador e, quando viu seu cumprimento, contemplou com nova alegria o mistério que havia ocorrido do limbo, onde esperava, com os justos do Antigo Testamento, que Jesus viesse libertá-los após sua Paixão. Quando as três semanas do Tempo da Septuagésima foram acrescentadas ao Tempo da Quaresma, o domingo consagrado a Abraão tornou-se o Domingo da Quinquagésima; de fato, as lições e os responsórios do Ofício desse dia descrevem toda a história desse Patriarca. Desejando formar seu próprio povo, em meio às nações idólatras (Gradual e Extrato), Deus escolheu Abraão como líder desse povo e o chamou de Abraão, um nome que significa pai de uma multidão de nações. “E o tirou de Ur, na Caldeia, e o protegeu durante todas as suas andanças” (Orações da Recomendação da Alma e Orações do Itinerário; Introito e Oração). “Pela fé”, diz São Paulo, ”aquele que se chama Abraão obedeceu para ir à terra que receberia como herança e partiu sem saber para onde estava indo. Pela fé, ele alcançou a terra de Canaã, na qual viveu mais de 25 anos como estrangeiro. Foi em virtude de sua fé que ele se tornou, já idoso, pai de Isaque e não hesitou em sacrificá-lo, seguindo a ordem de Deus, embora fosse seu único filho, em quem depositou toda a esperança de ver cumpridas as promessas divinas de uma numerosa 
posteridade” (Hebreus 11:8-17).
Pois Isaac representa Cristo quando foi escolhido “para ser a vítima gloriosa do Pai” (VI Oração do Sábado Santo); quando carregou o jejum no qual estava prestes a ser imolado, assim como Jesus carregou a Cruz na qual mereceu glória por sua Paixão; Quando foi substituído por um carneiro preso pelos chifres pelos espinhos de um arbusto, como Jesus, o Cordeiro de Deus, teve, como dizem os Padres, sua cabeça circundada pelos espinhos de sua coroa; e especialmente quando, milagrosamente libertado da morte, foi trazido de volta à vida para anunciar que Jesus, depois de morto, ressuscitaria. Assim, com sua fé, Abraão, que acreditou sem hesitação no que estava por vir, contemplou de longe o triunfo de Jesus na cruz e se alegrou. Foi então que Deus lhe confirmou suas promessas: “Porque não me recusaste o teu único filho, eu te abençoarei e te darei uma posteridade tão numerosa quanto as estrelas do céu e a areia do mar” (VI Oração do Sábado Santo). Essas promessas foram cumpridas por Jesus por meio de sua Paixão. “Cristo”, diz São Paulo, ‘nos redimiu pendurado na cruz para que a bênção dada a Abraão fosse comunicada aos gentios por Cristo, e assim pudéssemos receber pela fé a promessa do Espírito’ (III semana após a Epifania, feria II - segunda-feira), ou seja, o Espírito de adoção que nos foi prometido. “Concedei, ó Deus, roga a Igreja no Sábado Santo, que todos os povos da terra se tornem filhos de Abraão e, por adoção, multipliquem os filhos da promessa” (4ª e 5ª Oração do Sábado Santo). Agora podemos entender por que a Estação é feita hoje em São Pedro, o príncipe dos Apóstolos que foi escolhido por Jesus Cristo para ser o chefe de sua Igreja e, de uma forma muito mais 
excelente do que o próprio Abraão, “o pai de todos os crentes”.
A fé em Jesus, que morreu e ressuscitou, que mereceu que Abraão fosse o pai de todas as nações e que permite que todos nós nos tornemos seus filhos, é o tema do Evangelho. Jesus Cristo anuncia sua paixão e triunfo e restaura a visão de um cego, dizendo-lhe: “Sua fé o salvou”. “Esse cego”, comenta São Gregório, ”recuperou a visão sob os olhos dos Apóstolos, para que aqueles que não conseguiam entender o anúncio do mistério celestial pudessem ser confirmados na fé por milagres divinos. Pois era necessário que, vendo-o então morrer da maneira que ele havia predito, eles não duvidassem que ele também ressuscitaria”. A Epístola, por sua vez, coloca a fé de Abraão em seu valor total e nos ensina 
como deve ser a nossa. “A fé sem obras”, escreve São Tiago, ”é morta. A fé é demonstrada pelas obras.
Queres saber que a fé sem obras é morta? Abraão, nosso pai, não foi justificado pelas obras quando ofereceu seu filho Isaque sobre o altar? Veja como a fé cooperou com suas obras e como a fé foi aperfeiçoada pelas obras. Assim se cumpriu a Escritura que diz: Abraão creu em Deus, e foi-lhe imputada justiça, e foi chamado amigo de Deus. Vedes que o homem é justificado pelas obras e não somente pela fé” (Tiago 2:22). O homem é salvo não por ser filho de Abraão de acordo com a carne, mas por ser salvo de acordo com uma fé semelhante à de Abraão. “Em Cristo Jesus”, escreve São Paulo, ‘não tem valor ser circuncidado (judeus) ou incircunciso (gentios), mas tem valor ser a fé operando pelo amor’ (Aos Gálatas 5:6). “Progredi em amor”, diz o apóstolo novamente, ‘como Cristo nos amou e se ofereceu a si mesmo por nós em oblação a Deus e em hóstia de suave odor’ (Efésios 5:2).

Nesse domingo e nos dois dias seguintes, uma adoração solene ao Santíssimo Sacramento é realizada em muitas Igrejas, em expiação de todos os pecados cometidos durante esses três dias. Essa oração de expiação, conhecida como as “Quarenta Horas”, foi instituída por Santo Antônio Maria Zacarias (5 de julho) na Congregação dos Barnabitas, e se generalizou, referindo-se particularmente a essa ocasião, sob o pontificado de Clemente XIII, que a enriqueceu com inúmeras indulgências em 1765.

Domingo da Quinquagésima por Cardeal Schuster.

Esta solene sinaxe no confessionário do Vaticano encerra o tríduo de preparação para a venerável solenidade dos jejuns; Agora, depois de termos garantido a proteção de Lourenço, Paulo e Pedro, no próximo domingo, na Basílica de Latrão, poderemos inaugurar com plena confiança o sagrado ciclo penitencial. Assim como os gregos, devotos e famílias religiosas estão acostumados desde os tempos antigos a iniciar a abstinência de carne durante esta semana. A Igreja imitou em parte esse costume, antecipando os jejuns na IV Feira seguinte.

A antífona do intróito vem do Salmo 30: “Sê tu meu Deus, meu refúgio e meu refúgio, para que eu encontre a salvação; porque tu és a minha rocha e a minha fortaleza, e por amor do teu nome tu me guias e diriges."  sta solene sinaxe no confessionário do Vaticano encerra o tríduo de preparação para a venerável solenidade dos jejuns; Agora, depois de termos garantido a proteção de Lourenço, Paulo e Pedro, no próximo domingo, na Basílica de Latrão, poderemos inaugurar com plena confiança o sagrado ciclo penitencial. Assim como os gregos, devotos e famílias religiosas estão acostumados desde os tempos antigos a iniciar a abstinência de carne durante esta semana. A Igreja imitou em parte esse costume, antecipando os jejuns na IV Feira seguinte.

A antífona do intróito vem do Salmo 30: “Sê tu meu Deus, meu refúgio e meu refúgio, para que eu encontre a salvação; porque tu és a minha rocha e a minha fortaleza, e por amor do teu nome tu me guias e diriges." A passagem é um belo hino de gratidão a Deus por seus atributos divinos como pai e pastor de seu povo: «Alegrai-vos em Javé por toda a terra; servi a Deus com alegria. Venham diante dele com alegria; saiba que Yahweh é Deus. Ele nos fez, não nós a nós mesmos; nós somos o seu povo e o rebanho do seu pasto." Segue-se o anúncio definitivo do drama pascal (Lucas XVIII, 31-43). Jesus se move em direção à cidade que teve o triste privilégio de ser o lugar onde o assassinato de cada profeta tinha que ocorrer regularmente: Non capit Prophetam perire extra lerusalem; e quando Pedro, em seu amor impetuoso, tenta dissuadir o Redentor de se expor a esse perigo, este o afasta chamando-o de Satanás, o tentador, e observando que aquele que não ama a cruz nada entende das coisas divinas. Um milagre, o do cego de Jericó, vem confortar a fé hesitante dos doze discípulos, mostrando-lhes que, se a humanidade de Cristo sucumbisse voluntariamente à violência dos seus inimigos, a divindade, isto é, que nele operou tantas maravilhas, não tardaria, no terceiro dia, a chamá-lo de volta à luz de uma vida indefectível e gloriosa. A antífona do salmo do ofertório (Salmo 118), ao mesmo tempo em que bendiz a Javé porque ele deu ao salmista a graça de pronunciar com ousadia todos os seus julgamentos, mesmo na presença dos poderosos da terra e dos ímpios, reza para que ele continue a instruí-lo internamente sobre seus mandamentos. A coleta dos oblatos é idêntica à do III Domingo depois da Epifania. A antífona para a Comunhão vem do Salmo 77 e fala literalmente dos judeus que no deserto comeram milagrosamente a carne de codorna que tanto desejavam. Mas isso também se aplica ao alimento eucarístico, do qual aqueles milagres da Antiga Lei eram tantos símbolos ou figuras proféticas: "Comeram e ficaram fartos, e o Senhor lhes concedeu o desejo, e sua esperança não foi em vão".

Na coleta eucarística, rezamos ao Senhor para que o alimento celeste do qual participamos nos proteja contra todo ataque hostil. Quão profundo é o mistério da Cruz, a ponto de nem mesmo os Apóstolos, aqueles que já haviam sido iniciados na escola de Jesus há três anos, ainda não o entendiam. Eles não só não entenderam isso na subida de hoje a Jerusalém, como nem sequer chegaram lá na noite do banquete da Páscoa, na qual foram consagrados pontífices do Novo Testamento. Poucos momentos depois, todos os sobreviventes fugiram e deixaram Jesus sozinho para subir ao Calvário. Quanto, então, deve ser estudado e meditado sobre Jesus Crucificado, para não errar num ponto de suma importância, para o qual deve ser orientada toda a nossa vida sobrenatural: o mistério da expiação na dor.

O antifonário gregoriano contém os cantos próprios apenas das missas de quarta e sexta-feira da Quinquagésima, enquanto na quinta e no sábado ainda hoje eles repetem suas melodias de outras missas. Esta anomalia está talvez relacionada com a circunstância de que desde o século II as estações semanais das IV e VI ferias eram honradas em África e em Roma; os jejuns quaresmais previstos para os últimos quatro dias da Quinquagésima poderiam ser facilmente estratificados na dupla missa estacionária da atual semana da Quinquagésima, sem a necessidade de perturbar muito a Ordem do Antifonário. A Quaresma tinha suas próprias estações diárias bem definidas; para essas abstinências suplementares de natureza, no início, quase de devoção particular, bem poderiam ter sido suficientes as duas missas tradicionais, que desde a era apostólica consagraram o sagrado jejum semanal em cada quarta-feira e sexta-feira do ano. 

(Cardeal Alfredo Ildefonso Schuster,  Liber Sacramentorum. Notas históricas e litúrgicas sobre o Missal Romano. Vol. III. O Novo Testamento no Sangue do Redentor (A Sagrada Liturgia da Septuagésima à Páscoa) (quarta edição) , Turim-Roma, 1933, pp. 32-38).

PROPRIUM MISSAE

INTROITUS
Ps 30:3-4.- Esto mihi in Deum protectórem, et in locum refúgii, ut salvum me fácias: quóniam firmaméntum meum et refúgium meum es tu: et propter nomen tuum dux mihi eris, et enútries me. ~~ Ps 30:2.- In te, Dómine, sperávi, non confúndar in ætérnum: in iustítia tua líbera me et éripe me. ~~ Glória ~~ Esto mihi in Deum protectórem, et in locum refúgii, ut salvum me fácias: quóniam firmaméntum meum et refúgium meum es tu: et propter nomen tuum dux mihi eris, et enútries me.

Sl 30:3-4 - Sê, ó Deus, o meu protetor, e o meu refúgio, para me salvares, pois tu és a minha fortaleza e o meu refúgio; pelo teu nome, guia-me e ajuda-me. ~~ Sl 30:2 ~~ Em ti, Senhor, espero, para que eu não seja confundido para sempre; na tua justiça, livra-me e salva-me. ~~ Glória ~~ Sê, ó Deus, o meu protetor e o meu refúgio para me salvar; porque tu és a minha fortaleza e o meu refúgio; pelo teu nome, guia-me e ajuda-me.

ORATIO
Orémus.
Preces nostras, quaesumus, Dómine, cleménter exáudi: atque, a peccatórum vínculis absolútos, ab omni nos adversitáte custódi. Per Dominum nostrum Iesum Christum, Filium tuum: qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Senhor, nós te pedimos, atende misericordiosamente às nossas orações, livra-nos dos grilhões do pecado e preserva-nos de toda adversidade. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

LECTIO
Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corinthios 1 Cor 13:1-13.
Fratres: Si linguis hóminum loquar et Angelórum, caritátem autem non hábeam, factus sum velut æs sonans aut cýmbalum tínniens. Et si habúero prophétiam, et nóverim mystéria ómnia et omnem sciéntiam: et si habúero omnem fidem, ita ut montes tránsferam, caritátem autem non habúero, nihil sum. Et si distribúero in cibos páuperum omnes facultátes meas, et si tradídero corpus meum, ita ut árdeam, caritátem autem non habuero, nihil mihi prodest. Cáritas patiens est, benígna est: cáritas non æmulátur, non agit pérperam, non inflátur, non est ambitiósa, non quærit quæ sua sunt, non irritátur, non cógitat malum, non gaudet super iniquitáte, congáudet autem veritáti: ómnia suffert, ómnia credit, ómnia sperat, ómnia sústinet. Cáritas numquam éxcidit: sive prophétiæ evacuabúntur, sive linguæ cessábunt, sive sciéntia destruétur. Ex parte enim cognóscimus, et ex parte prophetámus. Cum autem vénerit quod perféctum est, evacuábitur quod ex parte est. Cum essem párvulus, loquébar ut párvulus, sapiébam ut párvulus, cogitábam ut párvulus. Quando autem factus sum vir, evacuávi quæ erant párvuli. Vidémus nunc per spéculum in ænígmate: tunc autem fácie ad fáciem. Nunc cognósco ex parte: tunc autem cognóscam, sicut et cógnitus sum. Nunc autem manent fides, spes, cáritas, tria hæc: maior autem horum est cáritas.

Irmãos: Quando falo as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver caridade, sou como o bronze que soa ou como o címbalo que tine. E quando eu tiver profecia e compreender todos os mistérios e toda a ciência, e quando tiver toda a fé a ponto de transportar montanhas, se não tiver caridade, nada serei. E quando distribuo todos os meus bens como alimento para os pobres e sacrifico o meu corpo para ser queimado, se não tiver caridade, nada me aproveita. A caridade é paciente, é benigna. A caridade não é rancorosa, não é insolente, não é jactanciosa, não é ambiciosa, não busca seu próprio interesse, não se irrita, não pensa mal, não se alegra com a injustiça, mas se alegra com a verdade: tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. A caridade nunca falha: ao passo que as profecias passarão, as línguas cessarão e a ciência será abolida. Agora sabemos imperfeitamente e profetizamos imperfeitamente. Quando vier o que é perfeito, o que é imperfeito será removido. Quando eu era criança, falava como uma criança, tinha gostos como uma criança, pensava como uma criança. Quando me tornei um homem, parei com as coisas que eram como uma criança. Agora vemos como em um espelho, por enigma: depois cara a cara. Agora eu sei em parte: depois saberei como sou conhecido. Por enquanto, permanecem estas três coisas: fé, esperança e caridade, mas a maior delas é a caridade.

GRADUALE
Ps 76:15; 76:16
Tu es Deus qui facis mirabília solus: notam fecísti in géntibus virtútem tuam.
V. Liberásti in bráchio tuo pópulum tuum, fílios Israel et Ioseph.

Tu és Deus, que fazes maravilhas; tu fizeste notório o teu poder entre as nações.

V. Pelo teu poder livraste o teu povo, os filhos de Israel e José.

TRACTUS
Ps 99:1-2
Iubiláte Deo, omnis terra: servíte Dómino in lætítia,
V. Intráte in conspéctu eius in exsultatióne: scitóte, quod Dóminus ipse est Deus.
V. Ipse fecit nos, et non ipsi nos: nos autem pópulus eius, et oves páscuæ eius.

Saudai a Deus, ó toda a terra; servi ao Senhor com alegria.

V. Entrai na sua presença com exultação: sabei que o Senhor é Deus.

V. Ele mesmo nos fez, e não nós a nós mesmos; somos o seu povo e o seu rebanho.

EVANGELIUM
Sequéntia ✠ sancti Evangélii secúndum Lucam 18:31-43.
In illo témpore: Assúmpsit Iesus duódecim, et ait illis: Ecce, ascéndimus Ierosólymam, et consummabúntur ómnia, quæ scripta sunt per Prophétas de Fílio hominis. Tradátur enim Géntibus, et illudétur, et flagellábitur, et conspuétur: et postquam flagelláverint, occídent eum, et tértia die resúrget. Et ipsi nihil horum intellexérunt, et erat verbum istud abscónditum ab eis, et non intellegébant quæ dicebántur. Factum est autem, cum appropinquáret Iéricho, cæcus quidam sedébat secus viam, mendícans. Et cum audíret turbam prætereúntem, interrogábat, quid hoc esset. Dixérunt autem ei, quod Iesus Nazarénus transíret. Et clamávit, dicens: Iesu, fili David, miserére mei. Et qui præíbant, increpábant eum, ut tacéret. Ipse vero multo magis clamábat: Fili David, miserére mei. Stans autem Iesus, iussit illum addúci ad se. Et cum appropinquásset, interrogávit illum, dicens: Quid tibi vis fáciam? At ille dixit: Dómine, ut vídeam. Et Iesus dixit illi: Réspice, fides tua te salvum fecit. Et conféstim vidit, et sequebátur illum, magníficans Deum. Et omnis plebs ut vidit, dedit laudem Deo.

Sequência ✠ do Santo Evangelho segundo São Lucas 18:31-43.
Naquele tempo, Jesus chamou os doze à parte e lhes disse: “Vamos subir a Jerusalém, e se cumprirá tudo o que foi escrito pelos profetas a respeito do Filho do Homem. Porque ele será entregue nas mãos do povo, e será escarnecido, açoitado e cuspido; e, depois de o açoitarem, o matarão, e ao terceiro dia ressuscitará. E eles nada entendiam de tudo isso; tais palavras eram obscuras para eles, e não compreendiam o que diziam. E aconteceu que, ao aproximarem-se de Jericó, um cego estava no caminho, mendigando. E, ouvindo a multidão que passava, perguntou o que se passava. Disseram-lhe que Jesus de Nazaré estava passando. E ele, clamando, disse: Jesus, Filho de Davi, tem misericórdia de mim. E os que iam à frente o repreendiam para que se calasse. Ele, porém, clamava cada vez mais: Jesus, Filho de Davi, tem misericórdia de mim. E Jesus, tendo parado, ordenou que o trouxessem a ele. Quando chegou perto dele, interrogou-o, dizendo: Que queres que eu te faça? E ele disse: Senhor, que eu veja. E Jesus lhe disse: Vê, a tua fé te salvou. Imediatamente ele viu e o seguiu, engrandecendo a Deus. E todo o povo, vendo isso, louvava a Deus.

Homilia de São Gregório Papa.
Homilia 2 sobre o Evangelho.
"Nosso Redentor, prevendo que a mente de seus discípulos seria perturbada por sua paixão, predisse-lhes com muita antecedência tanto os sofrimentos dessa mesma paixão quanto a glória de sua ressurreição: para que, quando o vissem morrer, como ele havia anunciado, não duvidassem que ele também não ressuscitaria. Mas como os discípulos, ainda carnais, não podiam de modo algum entender as palavras desse mistério, ele recorreu a um milagre. Diante dos olhos deles, um cego recuperou a visão, para que o espetáculo das obras divinas fortalecesse a fé daqueles que não entendiam o anúncio de um mistério celestial. Mas os milagres de nosso Senhor e Salvador, amados irmãos, devemos aceitá-los de tal forma que acreditemos que eles realmente aconteceram e que insinuam alguma verdade para nós por meio de seu significado. Pois suas obras, por seu poder, mostram uma coisa, e pelo mistério que contêm, dizem outra. De fato, de acordo com a verdade histórica, não sabemos quem era esse homem cego, mas sabemos o que ele quer dizer alegoricamente. Esse cego é certamente o gênero humano, que, expulso na pessoa de nosso primeiro pai das alegrias do paraíso, ignorando o esplendor da luz celestial, sofre as trevas de sua condenação. Mas ele é iluminado, graças à presença de seu Redentor, de modo que já vê com desejo as alegrias da luz interior e dirige seus passos no caminho de uma vida santificada pelas boas obras. No entanto, deve-se observar que se diz que o cego recebe a visão quando Jesus se aproxima de Jericó. Jericó, de fato, significa a lua: ora, a lua nas escrituras sagradas é considerada uma imagem da fraqueza da carne, pois como diminui a cada mês, indica a fraqueza de nosso corpo mortal. Portanto, quando nosso Criador se aproxima de Jericó, o cego recupera a visão, pois quando a Divindade assumiu nossa carne fraca, a humanidade recebeu a luz que havia perdido. Pois quando Deus se submeteu ao que é humano, aconteceu que o homem foi elevado ao que é divino. E é com razão que esse homem cego nos é descrito como estando sentado no caminho, agarrando-se. Pois a própria Verdade diz: “Eu sou o caminho” (João 14:6)."

CREDO

OFFERTORIUM

Ps 118:12-13
Benedíctus es, Dómine, doce me iustificatiónes tuas: in lábiis meis pronuntiávi ómnia iudícia oris tui.

Bendito sejas, Senhor, ensina-me os teus mandamentos; os meus lábios proferiram todos os decretos da tua boca.

SECRETA
Hæc hóstia, Dómine, quaesumus, emúndet nostra delícta: et, ad sacrifícium celebrándum, subditórum tibi córpora mentésque sanctíficet. Per Dominum nostrum Iesum Christum, Filium tuum: qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Ó Senhor, nós Te pedimos, que essa hóstia nos purifique de nossos pecados e, santificando os corpos e as almas de Teus servos, disponha-os para a celebração do sacrifício. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

COMMUNIO
Ps 77:29-30
Manducavérunt, et saturári sunt nimis, et desidérium eórum áttulit eis Dóminus: non sunt fraudáti a desidério suo.

Eles comeram e ficaram satisfeitos, e o Senhor satisfez seus desejos: eles não ficaram desapontados com suas esperanças.

POSTCOMMUNIO
Orémus.
Quaesumus, omnípotens Deus: ut, qui coeléstia aliménta percépimus, per hæc contra ómnia adversa muniámur. Per Dominum nostrum Iesum Christum, Filium tuum: qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Nós Te pedimos, Deus Todo-Poderoso, que, tendo recebido o alimento celestial, possamos estar equipados por ele contra toda adversidade. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

SANTA MARGARIDA DE CORTONA, PENITENTE

Santa Margarida de Cortona, nascida em Perugia, depois de uma juventude pecadora, abalada pelo assassinato de sua concubina, pediu e obteve admissão na Ordem Terceira de São Francisco. Aqui, com admirável penitência e lágrimas abundantes, ela incessantemente lavou os pecados de sua vida passada e, das profundezas do pecado, foi frequentemente elevada por Deus aos mais altos picos da contemplação mística. Ela faleceu para seu Esposo celestial em 22 de fevereiro de 1297, com apenas 50 anos de idade. Inocêncio X aprovou seu culto em 17 de março de 1653. Esta nova Madalena foi finalmente canonizada por Bento XIII em 16 de maio de 1728. Ela é comemorada em 26 de fevereiro. Seu corpo, maravilhosamente incorrupto, exalando um doce odor e famoso por frequentes milagres, é venerado com grande honra na basílica a ela dedicada em Cortona.

INTROITUS

Ps 118:75; 118:120.- Cognóvi, Dómine, quia aequitas iudícia tua, et in veritáte tua humiliásti me: confíge timóre tuo carnes meas, a mandátis tuis tímui.   ~~  Ps 118:1.- Beáti immaculáti in via: qui ámbulant in lege Dómini.   ~~  Glória   ~~  Cognóvi, Dómine, quia aequitas iudícia tua, et in veritáte tua humiliásti me: confíge timóre tuo carnes meas, a mandátis tuis tímui.

Sl 118:75; 118:120 - Senhor, eu sei que os teus juízos são justos, e com razão me humilhaste. Tu fazes a minha carne tremer de medo; eu temo os teus juízos.   ~~ Sal 118:1 ~~ Bem-aventurados os homens íntegros, que andam na lei do Senhor.   ~~ Glória ~~ Senhor, sei que os Teus juízos são justos, e com razão me humilhaste. O Senhor faz a minha carne tremer de medo; eu temo os Seus julgamentos.

GLORIA

ORATIO

Orémus.

Deus, qui famulam tuam Margaritam de perditionis via ad salutis tramiter misericorditer deduxisti: eadem nobis miseratione concede; ut quam prius errantem sectari non erubuimus, mox pœnitentem impigre sequi gloriemur. Per Dominum nostrum Jesum Christum Filium tuum: Qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia sæcula sæculorum. Amen.

Oremos

Ó Deus, que trouxestes vossa serva Margarida do caminho da perdição para o caminho da salvação, concedei-nos também, misericordiosamente, que nos gloriemos em imitá-la na penitência, como não nos envergonhamos de imitá-la no pecado. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

LECTIO

Léctio libri Sapiéntiæ. Cant 3, 2-5; 8, 6-7.

Surgam, et circuíbo civitátem: per vicos et pláteas quæram, quem díligit ánima mea: quæsívi illum, et non invéni. Invenérunt me vígiles, qui custódiunt civitátem. Num quem díligit ánima mea, vidístis? Páululum cum pertransíssem eos, invéni, quem díligit ánima mea: ténui eum, nec dimíttam, donec introdúcam illum in domum matris meæ et in cubículum genetrícis meæ. Adjúro vos, fíliæ Jerúsalem, per cápreas cervósque campórum, ne suscitétis neque evigiláre faciátis diléctam, donec ipsa velit. Pone me ut signáculum super cor tuum, ut signáculum super bráchium tuum: quia fortis est ut mors diléctio, dura sicut inférnus æmulátio: lámpades ejus lámpades ignis atque flammárum. Aquæ multæ non potuérunt exstínguere caritátem, nec flúmina óbruent illam: si déderit homo omnem substántiam domus suæ pro dilectióne, quasi nihil despíciet eam.

Vou me levantar e andar pela cidade, pelas ruas e praças; quero procurar o amado do meu coração. Eu o procurei e não o encontrei. Os guardas que patrulhavam a cidade me encontraram: “Você viu o amor da minha alma?” Depois de passar um pouco por eles, encontrei o amado do meu coração, abracei-o e não o deixei mais, até que o levei para a casa de minha mãe, para a morada de minha mãe. Ó filhas de Jerusalém, eu vos rogo pelas gazelas, pelas corças do campo, que não perturbeis, que não desperteis a amada até que ela o queira. Ponham-me como um selo em seu coração, como um selo em seu braço, pois o amor é tão forte quanto a morte, o afeto é tão tenaz quanto o inferno. Seus ardores são de fogo e chama. Águas abundantes não podem extinguir o amor, nem rios podem submergi-lo. Se alguém pudesse oferecer em troca de amor todo o seu próprio amor, ele manteria essa despesa por nada.

GRADUALE

Ps 44:3; 44:5

Diffúsa est grátia in labiis tuis: proptérea benedíxit te Deus in ætérnum.

V. Propter veritátem et mansuetúdinem et iustítiam: et de ducet te mirabíliter déxtera tua

Em seus lábios a graça se espalha, Deus o abençoou para sempre

V. Para a verdade, a mansidão e a justiça, sua mão direita o guiará maravilhosamente.

Depois da Septuagésima, após o Gradual, o texto é dito:

Veni sponsa Christi, accipe coronam, quam tibi Dominus præparavit in æternum.

Ps 44,8 et 5

Dilexisti justitiam, et odisti iniquitatem; propterea unxit te Deus, Deus tuus, oleo lætitiæ, præ consortibus tuis.

V. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna.

Venha, ó noiva de Cristo, receba a coroa que o Senhor preparou para você para a eternidade.

V. Amaste a justiça e detestaste a impiedade: Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria, de preferência aos teus iguais.

V. Com seu esplendor e com sua beleza, você se apresenta alegremente e reina.

Durante o ano após o Gradual, diz-se:

Allelúja, allelúja.

Ps 44:5

Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. Allelúja.

Aleluia, aleluia.

Com seu esplendor e com sua beleza, venha, avance alegremente e reine. Aleluia.

EVANGELIUM

Sequéntia ✠ sancti Evangélii secúndum Matthaeum. Matt 13:44-52

In illo témpore: Dixit Jesus discípulis suis parábolam hanc: Símile est regnum coelórum thesáuro abscóndito in agro: quem qui invénit homo, abscóndit, et præ gáudio illíus vadit, et vendit univérsa, quæ habet, et emit agrum illum. Iterum símile est regnum coelórum homini negotiatóri, quærénti bonas margarítas. Invénta autem una pretiósa margaríta, ábiit, et véndidit ómnia, quæ hábuit, et emit eam. Iterum símile est regnum coelórum sagénæ, missæ in mare et ex omni génere píscium cóngreganti. Quam, cum impléta esset educéntes, et secus litus sedéntes, elegérunt bonos in vasa, malos autem foras misérunt. Sic erit in consummatióne saeculi: exíbunt Angeli, et separábunt malos de médio justórum, et mittent eos in camínum ignis: ibi erit fletus et stridor déntium. Intellexístis hæc ómnia? Dicunt ei: Etiam. Ait illis: Ideo omnis scriba doctus in regno coelórum símilis est hómini patrifamílias, qui profert de thesáuro suo nova et vétera.

Sequência ✠ do Santo Evagelho segundo São Mateus 13:44-52

Naquela ocasião, Jesus contou aos discípulos a seguinte parábola: “O Reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido em um campo, que um homem encontra, mantém escondido e, regozijando-se com isso, vai, vende o que tem e compra aquele campo. E ainda: O reino dos céus é semelhante a um negociante que vai em busca de pérolas finas; encontrando uma de grande valor, vai, vende o que tem e a compra. O reino dos céus também é semelhante a uma rede lançada ao mar, que apanhou toda espécie de peixe. Quando está cheia, os pescadores a puxam para a praia e, sentando-se, colocam os bons em cestos e jogam fora os ruins. Assim será no fim do mundo: virão anjos, tirarão os ímpios do meio dos justos e os lançarão na fornalha de fogo ardente; ali haverá choro e ranger de dentes. Vocês ouviram todas essas coisas?” Eles lhe responderam: “Sim”. E ele lhes disse: “Portanto, todo escriba instruído no Reino dos céus é como um pai de família que tira da sua despensa coisas novas e velhas.

OFFERTORIUM

Ps 44:3

Diffúsa est grátia in lábiis tuis: proptérea benedíxit te Deus in ætérnum, et in saeculum saeculi.  

Em seus lábios a graça está espalhada, Deus o abençoou para sempre.

SECRETA

Placationis hostia, quam tibi offerimus, Domine, beatæ Margaritæ interveniente suffragio, optatæ nobis indulgentiæ plenitudine largiatur. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum: qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Senhor, que este sacrifício de aplacamento que vos oferecemos nos obtenha, pelo sufrágio de Santa Margarida, a plenitude do perdão desejado. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

COMMUNIO

Ps 44:8

Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem: proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ præ consórtibus tuis.

Amastes a justiça e detestastes a impiedade; o vosso Deus vos ungiu com óleo de alegria, de preferência aos vossos iguais.

POSTCOMMUNIO

Orémus.

Uberes, Domine, sanctæ tuæ Margaritæ lacrimæ duritatem nostri cordis emolliant: ut per hujus virtutem sacrificii debitas reatibus flammas incesanti flectu extinguamus. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum: qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Que as lágrimas copiosas de Santa Margarida enfraqueçam, Senhor, a dureza dos nossos corações, para que, pela força deste sacrifício, possamos extinguir com choro contínuo o fogo que merecemos com os nossos pecados. Por nosso Senhor Jesus Cristo, teu Filho, que vive e reina contigo e com o Espírito Santo, Deus, um só ... Amém

O MISTÉRIO DA REDENÇÃO: O TEMPO DA SEPTUAGÉSIMA (16 de fevereiro a 4 de março de 2025)

Dispensação da liturgia no Tempo de Septuagésima: rubricas, práticas devocionais.

O CICLO DA PÁSCOA

Começa com as Primeiras Vésperas do Domingo da Septuagésima e termina com a Nona das Têmporas do Sábado de Pentecostes. É composto da seguinte forma:

• O Tempo da Septuagésima (cor litúrgica de tempore roxa, 17 dias no total): as semanas da Septuagésima, Sexagésima, Quinquagésima Domingo com os dois dias seguintes. 
• Quaresma (color de tempore litúrgica violeta, rosa no IV Domingo; 32 dias no total):

Os dias da Quarta-feira de Cinzas ao Sábado depois da Quarta-feira de Cinzas: teoricamente pertencem à Quaresma, mas de um ponto de vista estritamente litúrgico são uma mistura entre a liturgia da Septuagésima e da Quaresma. As quatro semanas da Quaresma. 

• Tempo da Paixão (color de tempore litúrgica roxa, 13 dias e meio no total): 

Semana Santa:
O Segundo Domingo da Paixão ou Domingo de Ramos, e os três dias seguintes até as Completas da Quarta-feira Santa. O Tríduo Sagrado começa com o Ofício das Trevas na Quinta-feira Santa, que é cantado no final da tarde da Quarta-feira Santa, e termina com a Vigília Pascal. Cor litúrgica: branco na manhã de Quinta-feira Santa na Missa da Ceia do Senhor , preto na manhã de Sexta-feira Santa na Missa dos Pré-Santificados, roxo na manhã de Sábado Santo na Vigília Pascal (porém, quando o Diácono ou o Sacerdote carrega a arundina em procissão e canta o Exultet , ele o faz com a dalmática branca).

• Tempo Pascal (color de tempore litúrgica branca, 56 dias e meio no total):

Sábado Santo começando com a Missa (o Gloria in excelsis é cantado por volta do meio-dia, e a Missa é imediatamente seguida pelas Vésperas).
Domingo de Páscoa com sua Oitava
As Quatro Semanas da Páscoa e o Quinto Domingo
Os três dias das Rogações (cor roxa na missa e na procissão)
A Festa da Ascensão, sua Oitava e a Sexta-feira seguinte
Véspera de Pentecostes (roxo na véspera e vermelho na missa)
A Festa de Pentecostes com sua Oitava (cor litúrgica vermelha, 7 dias no total). Durante a Oitava ocorrem os Quatro Dias de Têmporas.

Isso nos leva a um total de 17 semanas líquidas, ou 119 dias. As três primeiras semanas, ou seja, o Tempo da Septuagésima e os dias após a Quarta-feira de Cinzas, são encontradas na parte de inverno do Breviário; os outros quatorze, ou seja, os quatro da Quaresma, o Tempo da Paixão e o Tempo da Páscoa, na parte da primavera (pars verna). Após a Oitava de Pentecostes com Nenhuma no Sábado, o Tempo depois de Pentecostes e a parte de verão (pars aestiva) do Breviário começam com as Vésperas.
O ponto de apoio cronológico de todo esse sistema é o Domingo de Páscoa, ou seja, o domingo imediatamente seguinte à lua cheia que cai no equinócio da primavera ou depois dele. O equinócio não é considerado de um ponto de vista astronômico (e, portanto, varia a cada ano), mas em uma data convencionalmente escolhida, definida em 21 de março. Portanto, o Domingo de Páscoa só pode cair de 22 de março a 25 de abril, e todo o ciclo muda com ele, não podendo começar antes de 18 de janeiro nem terminar depois de 19 de junho.
Como veremos mais adiante, o Ciclo Pascal é seguido por um longo período litúrgico intermediário de duração variável (de 24 a 28 semanas, raramente 23) que o separa do Ciclo Natalino seguinte: o Tempo depois do Pentecostes.

O TEMPO DA SEPTUAGÉSIMA

Características gerais.

O período da Septuagésima é uma preparação para a Quaresma, que por sua vez é uma preparação para a Páscoa. Segue-se que a Septuagésima é a preparação remota para a Páscoa, assim como a Quaresma é a preparação próxima para ela, e a Paixão é a preparação imediata para ela.

Começa com as Primeiras Vésperas do Domingo da Septuagésima, que ocorre entre 18 de janeiro (Cátedra de São Pedro em Roma) e 21 de fevereiro (um dia antes da Cátedra de São Pedro em Antioquia): nem antes nem depois. Termina com as Completas na Terça-feira da Quinquagésima, embora, como mencionado acima, muitos elementos próprios do Tempo da Septuagésima continuem até a Quaresma do Sábado após a Quarta-feira de Cinzas, misturados com outros elementos típicos da Quaresma. Ou melhor, para ser mais específico, nestes quatro dias, da Quarta-feira de Cinzas ao sábado depois da Quarta-feira de Cinzas, o Ofício é quase inteiramente como na Septuagésima (exceto pela leitura do Evangelho nas Matinas, a Antífona própria do Benedictus e a adição das Orações dos Dias da Semana), a Missa é inteiramente como na Quaresma e, de fato, há uma Missa própria para cada dia, com as características da Quaresma (Orações pro diversitate Temporum assignatae diverse, Prefácio próprio e Oratio super populum ). Minha opinião pessoal é que a Igreja criou essa estranha mistura para, de alguma forma, dar uma conclusão à semana da Quinquagésima, que de outra forma seria interrompida na terça-feira. Os domingos são Festas Maiores de Segunda Classe que dão lugar apenas às Festas de Rito Duplo de Primeira Classe; As férias são mais curtas.

As características mais facilmente distinguíveis da Septuagésima são a cor litúrgica de tempore púrpura e a supressão total do Aleluia, que não é mais dito, nem mesmo nas Festas dos Santos. Gostaria de salientar que o Aleluia é omitido em toda a liturgia, sem nenhuma exceção. Em seguida, será repetido durante a missa do Sábado Santo. Contudo, o rigor quaresmal ainda não começou completamente: o órgão pode continuar a ser tocado, assim como o Altar adornado com flores; O diácono e o subdiácono usam a dalmática e a túnica roxas, e não há dias de jejum. Se você ainda não fez isso, lembre-se de queimar na Terça-feira da Quinquagésima as palmeiras e os ramos usados ​​no Domingo de Ramos do ano anterior, para fazer as cinzas que serão abençoadas e impostas na Quarta-feira de Cinzas.

PARA O BREVIÁRIO

Depois das Primeiras Vésperas do Domingo da Septuagésima, às quais se acrescenta o Benedicamus Domino e o Deo gratias, o duplo Aleluia, termina este. A partir das Completas seguintes, depois de Deus in adjutorium e Gloria Patri, o Aleluia é substituído por Laus tibi, Domine, rex aeternae gloriae ; Em outros momentos em que o Aleluia normalmente ocorreria, por exemplo, em certas Antífonas, ele é omitido completamente. Na necessária Escritura da Oração da Manhã, as Cartas de São Paulo são interrompidas e começa a leitura do Livro do Gênesis. Aos domingos não se diz o Te Deum, mas sim o IX Responsório. O Esquema II das Laudes (e do Terceiro Noturno de Quarta-feira) é introduzido tanto nos Domingos como nas Feiras e, obviamente, relacionado a ele, o quarto Salmo na Prima; mas não as Orações dos Dias da Semana, das Laudes às Completas, que começam apenas com a Quaresma.

Depois das Primeiras Vésperas do Domingo da Septuagésima, às quais se acrescenta o Benedicamus Domino e o Deo gratias, o duplo Aleluia, termina este. A partir das Completas seguintes, depois de  Deus in adjutorium e Gloria Patri, o Aleluia é substituído por Laus tibi, Domine, rex aeternae gloriae ; Em outros momentos em que o Aleluia normalmente ocorreria, por exemplo, em certas Antífonas, ele é omitido completamente. Na necessária Escritura da Oração da Manhã, as Cartas de São Paulo são interrompidas e começa a leitura do Livro do Gênesis. Aos domingos não se diz o Te Deum, mas sim o IX Responsório. O Esquema II das Laudes (e do Terceiro Noturno de Quarta-feira) é introduzido tanto nos Domingos como nas Feiras e, obviamente, relacionado a ele, o quarto Salmo na Prima; mas não as Orações dos Dias da Semana, das Laudes às Completas, que começam apenas com a Quaresma. 

PARA O MISSAL

Existem apenas três missas propriamente ditas, as dos três domingos da Septuagésima, Sexagésima e Quinquagésima. Nestas, o Gloria in excelsis é omitido, por isso, no final da Missa, diz-se o Benedicamus Domino em vez do Ite Missa est . O Aleluia é substituído pelo Tratado somente nas Missas dominicais, festivas e votivas; nas Missas durante a semana, nem mesmo o Tratado é dito, mas somente o Gradual. As Orações pro diversitate temporum assignatae são aquelas do Natal até 2 de fevereiro: a segunda é da Santíssima Virgem ( Deus qui salutis aeternae ) e a terceira Pro Papa ou Contra Persecutores Ecclesiae; a partir de 3 de fevereiro há novas até a terça-feira da Quinquagésima: a segunda Ad poscenda suffragia Sanctorum ( A cunctis )  e a terceira ad libitum .

Eles ainda dizem o Prefácio da SS. Domingos da Trindade e o Prefácio Comum para Feriados, Festas e Missas Votivas que não têm seu próprio. Nos dias úteis em que não se deseja celebrar uma Missa Votiva ou de Réquiem, celebra-se a Missa do Domingo anterior (conforme indicado acima, sem o Tratado).

AO ANTIFONAL E GRADUAL

Os tons são os mesmos do Tempo depois da Epifania: o Benedicamus Domino V aos domingos e o VII nas férias, o Kyriale XI aos domingos e o XVI nas férias.

PRÁTICAS

É prática comum celebrar as Quarenta Horas Solenes do Domingo da Quinquagésima até terça-feira em reparação pelos pecados cometidos durante o Carnaval e em preparação para a Santa Quaresma. Elas são regulamentadas pela Instrução Clementina de 1705 (as rubricas sobre as Missas Votivas Privilegiadas das Quarenta Horas foram modificadas pela Congregação dos Ritos em 1927, ver AAS XIX página 192); a SS. O Sacramento fica exposto por quarenta horas consecutivas (se durante esse período o Sacramento de Agosto for guardado por qualquer motivo, então não são mais Quarenta Horas, mas exposições solenes normais). As seguintes regras se aplicam:

• O Santíssimo Sacramento é exposto no Altar-Mor, e ali são celebradas somente as Missas de exposição e reposição, esta última coram SS.mo Sacramento . Pelo menos, tais são as rubricas escritas nos tempos católicos, quando os verdadeiros padres tinham verdadeiras igrejas e celebravam a verdadeira missa ali; Penso que hoje, se alguém tem apenas aquele Altar ou se ao celebrar em outro corre o risco de virar as costas ao Santíssimo Sacramento, a epikeia permite que se celebre também as outras Missas coram SS.mo. 
• Devem ser utilizadas no mínimo vinte velas, que devem ser acesas continuamente e prontamente substituídas quando se apagam. Isso deve ser feito pelos clérigos, pois os leigos não podem, por nenhum motivo, acessar o presbitério durante a exposição.
• Com exceção das mulheres, ninguém jamais poderá cobrir a cabeça na presença do Santíssimo Sacramento. Portanto, nem mesmo as coberturas litúrgicas para a cabeça (zucchetto, barrete, mitra, galero) podem ser usadas. 
• No início e no final das Quarenta Horas, será cantada a Ladainha dos Santos com seus versos e Orações.
• No segundo dia será celebrada uma Missa Votiva Privilegiada pela Paz e no terceiro dia novamente a da SS. Sacramento.
• As Missas Votivas Privilegiadas são celebradas com Glória e Credo; nas do Santíssimo Sacramento diz-se o Prefácio do Natal (no Domingo o da Santíssima Trindade ou o próprio) e, se as Quarenta Horas se celebram na Oitava de Corpus Christi, a Sequência.
• Nas missas celebradas durante a exposição o sino não é tocado.
• Os Ofícios serão celebrados em pé, se possível, mas ainda é possível sentar.
• Vésperas solenes antes da SS. Sacramento são muito semelhantes aos normais (sem a tampa), mas com essas variações:
• No Magnificat, o sacerdote e os ministros fazem duas genuflexões diante do altar, levantam-se, o incenso é derramado no turíbulo sem abençoá-lo, ajoelham-se e incensam o Santíssimo Sacramento. Sacramento (três rebatidas duplas). Ao se levantar, aproxime-se do Altar para incensá-lo como de costume (dupla genuflexão passando pelo centro). Então somente o sacerdote oficiante fica indignado.
• É totalmente proibido celebrar missas, ofícios de réquiem e absolvições no Monte, nas igrejas onde se celebram as Quarenta Horas, nem mesmo para funerais. Isso é permitido exclusivamente para a Comemoração de Todos os Fiéis Defuntos, em 2 de novembro: neste caso, todas as Missas de Réquiem são celebradas em outro Altar e, a única exceção em que isso é permitido, são celebradas com paramentos roxos, e o catafalco tem uma cobertura roxa.

Fontes: 

L. Stercky,  Manuel de liturgie et Cérémonial selon le Rit Romain , Paris Lecoffre 1935, Volume II, pag. 246-247.

Do Ano Litúrgico de Dom Guéranger sobre o Tempo da Septuagésima:

História do Tempo da Septuagésima: https://sensusfidelium.us/italiano/lanno-liturgico-di-dom-prosper-gueranger/tempo-di-settuagesima-lanno-liturgico-di-dom-prosper-gueranger/capitolo-i-storia-del-tempo-di-settuagesima/

Prática do Tempo da Septuagésima: https://sensusfidelium.us/italiano/lanno-liturgico-di-dom-prosper-gueranger/tempo-di-settuagesima-lanno-liturgico-di-dom-prosper-gueranger/capitolo-iii-pratica-del-tempo-di-settuagesima/

QUINTO DOMINGO APÓS A EPIFANIA

Dominica V Post Epiphaniam

Semi-duplo.
💚 Paramentos verdes. 

Se este domingo for impedido pela Septuagésima, nem puder ser recuperado depois de Pentecostes, ele é antecipado para o sábado com todos os privilégios próprios do domingo e, portanto, o Gloria in excelsis, o Credo e a Praefatio de Sanctissima Trinitate são ditos.

A Santa Missa do Quinto Domingo depois da Epifania também está ligada ao Tempo do Natal, por isso o Introito, o Gradual, o Aleluia, o Ofertório e a Communio - os mesmos dos dois domingos anteriores - nos mostram que Nosso Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, que faz maravilhas e que devemos adorá-lo. De fato, a Santa Igreja continua, neste Tempo depois da Epifania, a declarar a divindade de Cristo e, portanto, sua realeza sobre toda a terra. Enquanto nos Evangelhos dos domingos anteriores após a Epifania a divindade de Jesus Cristo aparecia em seus milagres, hoje ela é afirmada em sua doutrina que “encheu de admiração os judeus de Nazaré” (Communio). Jesus é nosso Rei (Introitus, Alleluja), pois ele acolhe em seu reino não apenas os judeus, mas também os gentios. Chamados por pura misericórdia para fazer parte do corpo místico de Cristo, devemos, portanto, também mostrar misericórdia ao nosso próximo, para que possamos nos tornar um com Ele em Jesus (Epistola). Portanto, devemos praticar a paciência, pois no reino de Deus, aqui na Terra, há bons e maus, e eles só serão separados uns dos outros para sempre quando Jesus vier para julgar a humanidade.

PROPRIUM MISSAE

INTROITUS

Ps 96:7-8. Adoráte Deum, omnes Angeli ejus: audívit, et laetáta est Sion: et exsultavérunt fíliae Judae. Ps 96:1. Dóminus regnávit, exsúltet terra: laeténtur ínsulae multae. ℣. Glória Patri, et Fílio, et Spirítui Sancto. ℞. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in saecula saeculórum. Amen. Adoráte Deum, omnes Angeli ejus: audívit, et laetáta est Sion: et exsultavérunt fíliae Judae.

Sl 96:7-8. Adorai a Deus, todos os seus anjos; Sião ouviu e se alegrou, e as filhas de Judá se regozijaram. Sl 96:1. O Senhor reina, regozije-se a terra; regozijem-se as muitas nações. ℣. Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. ℞. Como era no princípio, e agora, e para todo o sempre. Amém. Adorai a Deus, todos os seus anjos; Sião ouviu e se alegrou, e as filhas de Judá se regozijaram.

GLORIA  

ORATIO

Orémus.

Famíliam tuam, quaesumus, Dómine, contínua pietáte custódi: ut, quae in sola spe grátiae coeléstis innítitur, tua semper protectióne muniátur. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Guardai, Senhor, nós Vos pedimos, Vossa família com constante bondade, para que ela, que se apóia na única esperança da graça celestial, seja sempre dotada de Vossa proteção. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em união com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

Nosso Senhor Jesus Cristo, em sua grande misericórdia, perdoou nossos pecados, constituindo assim a grande Família que é a Igreja. Ele é sua cabeça. Que todos os que fazem parte dela deem graças a Deus e demonstrem misericórdia uns para com os outros. Que em cada lar cristão reine a paz de Cristo.

LECTIO

Léctio Epístolae Beáti Pauli Apóstoli ad Colossénses Col 3:12-17.

Fratres: Indúite vos sicut elécti Dei, sancti et dilécti, víscera misericórdiae, benignitátem, humilitátem, modéstiam, patiéntiam: supportántes ínvicem, et donántes vobismetípsis, si quis advérsus áliquem habet querélam: sicut et Dóminus donávit vobis, ita et vos. Super ómnia autem haec caritátem habéte, quod est vínculum perfectiónis: et pax Christi exsúltet in córdibus vestris, in qua et vocáti estis in uno córpore: et grati estóte. Verbum Christi hábitet in vobis abundánter, in omni sapiéntia, docéntes et commonéntes vosmetípsos psalmis, hymnis et cánticis spirituálibus, in grátia cantántes in córdibus vestris Deo. Omne, quodcúmque fácitis in verbo aut in ópere, ómnia in nómine Dómini Jesu Christi, grátias agéntes Deo et Patri per Jesum Christum, Dóminum nostrum.

Leitura da Epístola do Bem-aventurado Paulo Apóstolo aos Colossenses Col 3:12-17.

Irmãos, como eleitos, santos e amados de Deus, revesti-vos de sentimentos de misericórdia, de bondade, de humildade, de mansidão e de paciência, suportando-vos e perdoando-vos uns aos outros, se alguém tiver alguma queixa contra outro: assim como o Senhor vos perdoou, assim fazei vós também. Mas, acima de tudo isso, revesti-vos de caridade, que é o vínculo da perfeição. E que a paz de Cristo reine em seus corações, pois vocês foram chamados para essa paz, de modo que formem um só corpo: sejam agradecidos. Habite em vós abundantemente a palavra de Cristo; ensinai-vos e admoestai-vos uns aos outros com toda a sabedoria; e, inspirados pela graça, exaltai em vossos corações cânticos a Deus, com salmos, hinos e cânticos espirituais. E tudo o que fizerdes por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus Cristo, dando graças a Deus Pai por Jesus Cristo, nosso Senhor.

GRADUALE

Ps 101:16-17. Timébunt gentes nomen tuum, Dómine, et omnes reges terrae glóriam tuam. ℣. Quóniam aedificávit Dóminus Sion, et vidébitur in majestáte sua.

Sl 101:16-17. As nações temerão o teu nome, Senhor, e todos os reis da terra a tua glória. ℣. Porque o Senhor edificou a Sião, e se manifestou no seu poder.

ALLELUJA

Allelúja, allelúja. Ps 96:1. ℣. Dóminus regnávit, exsúltet terra: laeténtur ínsulae multae. Allelúja.

Aleluia, aleluia. Sl 96:1. ℣. O Senhor reina, regozije-se a terra; regozijem-se os muitos povos. Aleluia.

A perícope do Evangelho deste domingo nos faz meditar sobre a parábola do trigo bom e da ceifa (ou do joio). Nosso Senhor Jesus Cristo, o divino Semeador, por meio das hierarquias eclesiásticas, semeia em plena luz no campo da Igreja a semente do bom grão da vida cristã, o que São Paulo chama de “palavra de Cristo” (Epístola). Essa semente dá frutos em todas as virtudes que o Apóstolo São Paulo recomenda em sua Epístola: “a paz de Cristo”, “a caridade pela qual se ama em Cristo”, “a oração com Cristo”, “as palavras ou obras feitas em nome de Cristo”. O demônio, esse semeador maligno, semeia nas sombras o centeio, que é uma erva venenosa, ou seja, a semente do pecado. Na Igreja militante, o trigo bom (figura do bom ou justo) e o joio (figura do mau ou réprobo) crescem juntos. Os servos excessivamente zelosos e também ignorantes do pai de família gostariam de separar os bons dos maus; mas assim como as raízes do trigo e do joio estão entrelaçadas e não podem ser separadas, exceto na época da colheita, é somente no julgamento final que a justiça divina fará a separação necessária. No fim do mundo, os réprobos, palha infrutífera, serão queimados nas chamas do Inferno, enquanto os justos, libertados de seus perseguidores, estarão todos com Jesus no Céu, no Paraíso: “trazei o trigo para o meu celeiro”.

Essa parábola mostra que o Inferno e seus perpetradores, em sua pressa de fazer o mal, exercitam os justos, cujos méritos crescem em proporção às suas perseguições.

EVANGELIUM

Sequéntia ✠ sancti Evangélii secúndum Matthaeum 13:24-30.

In illo témpore: Dixit Jesus turbis parábolam hanc: Símile factum est regnum coelórum hómini, qui seminávit bonum semen in agro suo. Cum autem dormírent hómines, venit inimícus ejus, et superseminávit zizánia in médio trítici, et ábiit. Cum autem crevísset herba et fructum fecísset, tunc apparuérunt et zizánia. Accedéntes autem servi patrisfamílias, dixérunt ei: Dómine, nonne bonum semen seminásti in agro tuo? Unde ergo habet zizánia? Et ait illis: Inimícus homo hoc fecit. Servi autem dixérunt ei: Vis, imus, et collígimus ea? Et ait: Non: ne forte colligéntes zizánia eradicétis simul cum eis et tríticum. Sínite utráque créscere usque ad messem, et in témpore messis dicam messóribus: Collígite primum zizánia, et alligáte ea in fascículos ad comburéndum, tríticum autem congregáte in hórreum meum.

Sequência ✠ do Santo Evangelho segundo São Mateus 13:24-30.

Naquele tempo, Jesus contou às multidões esta parábola: O Reino dos céus é semelhante a um homem que semeia boa semente em seu campo. Mas, durante o tempo em que os homens dormiam, foi o seu inimigo, semeou joio no meio do trigo e retirou-se. Então cresceu a erva, e deu fruto, e apareceu também o joio. Então, aproximando-se os servos do pai de família, disseram-lhe: Senhor, não semeaste boa semente no teu campo? De onde veio, pois, o joio? E ele lhes respondeu: Algum inimigo fez isso. E os servos lhe perguntaram: Queres que vamos ceifá-lo? Ele, porém, respondeu: Não, para que não arranqueis o joio e não arranqueis com ele o trigo. Deixai crescer um e outro até à ceifa; e no tempo da ceifa direi aos ceifeiros: Arrancai primeiro o joio e atai-o em molhos para o queimar; e recolhei o trigo no meu celeiro.

Homilia de Santo Agostinho, Bispo.

Livro de Assuntos Evangélicos no cap. 11 de Mateus, tom. 4.

"Quando os pastores da Igreja foram negligentes, ou os Apóstolos foram apanhados no sono da morte, o demônio veio e espalhou no campo já semeado aqueles que o Senhor chama de filhos perversos. Mas surge a pergunta: seriam eles os hereges ou os católicos que vivem mal? Pois os hereges também podem ser chamados de filhos perversos, porque nascidos da mesma semente do Evangelho e levando o nome de Cristo, eles se deixaram levar por seus julgamentos errôneos a falsas doutrinas.

Mas como ele diz que eles são semeados no meio do trigo, parece que eles (os cristãos) são designados aqui como sendo da mesma comunidade. Entretanto, como o próprio Senhor interpretou esse campo, não para a Igreja, mas para este mundo, os hereges devem ser entendidos aqui, que neste mundo estão misturados com os bons, não por causa dos laços de uma mesma Igreja ou de uma mesma fé, mas por causa da sociedade do único nome cristão que lhes é comum. Mas os que são maus no seio da mesma fé são antes como a palha do que como o joio, porque a palha tem em comum com o trigo a raiz e o talo.

Assim, por rede, na qual são recolhidos os peixes bons e maus, entendem-se, não sem razão, os maus católicos. De fato, outro é o mar, que representa melhor este mundo; outro a rede, que parece representar a comunhão em uma só fé, ou em uma só Igreja. Entre os hereges e os maus católicos existe a diferença de que os hereges se apegam ao erro, enquanto aqueles, acreditando nas verdades, não conformam suas vidas à sua fé.

CREDO

OFFERTORIUM

Ps 117:16; 117:17. Déxtera Dómini fecit virtutem, déxtera Dómini exaltávit me: non móriar, sed vivam, et narrábo ópera Dómini.

Sl 117:16; 117:17. A mão direita do Senhor fez maravilhas, a mão direita do Senhor me exaltou; não morrerei, mas viverei e contarei as obras do Senhor.

SECRETA

Hóstias tibi, Dómine, placatiónis offérimus: ut et delícta nostra miserátus absólvas, et nutántia corda tu dírigas. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Nós vos oferecemos, Senhor, hóstias de propiciação, para que, movido por piedade, perdoeis nossos pecados e orienteis nossos corações incertos. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

PRAEFATIO DE SANCTISSIMA TRINITATE

Vere dignum et justum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine sancte, Pater omnípotens, aetérne Deus: Qui cum unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus: non in uníus singularitáte persónae, sed in uníus Trinitáte substántiae. Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto sine differéntia discretiónis sentímus. Ut in confessióne verae sempiternaeque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in majestáte adorétur aequálitas. Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim: qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É verdadeiramente digno e justo, adequado e salutar, que nós, sempre e em todo lugar, demos graças a Ti, ó Santo Senhor, Pai Todo-Poderoso, Deus Eterno: que com Teu Filho unigênito e o Espírito Santo, Tu és um só Deus e um só Senhor, não na singularidade de uma pessoa, mas na Trindade de uma substância. De modo que o que cremos pela revelação de tua glória, o mesmo sentimos, sem distinção, de teu Filho e do Espírito Santo. Para que, na profissão da verdadeira e eterna Divindade, possamos adorar: e a propriedade nas pessoas, e a unidade na essência, e a igualdade na majestade. A quem louvam os anjos e os arcanjos, os querubins e os serafins, que não cessam de aclamar diariamente, dizendo a uma só voz: Santo, Santo é o Senhor Deus dos Exércitos. Os céus e a terra estão cheios de sua glória. Hosana nas alturas. Bendito seja aquele que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.

Nos dias de semana, quando essa Santa Missa é retomada, diz-se:

PRAEFATIO COMMUNIS

Vere dignum et justum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias agere: Dómine sancte, Pater omnípotens, aetérne Deus: per Christum, Dóminum nostrum. Per quem majestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Coeli coelorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admitti jubeas, deprecámur, súpplici confessione dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É verdadeiramente bom e correto, nosso dever e fonte de salvação, dar graças sempre e em todo lugar a Ti, Senhor, Pai santo, Deus todo-poderoso e eterno, por meio de Cristo, nosso Senhor. Por meio dele, os anjos louvam a tua glória, as dominações te adoram, as potências te veneram com tremor. A Ti louvam os céus, os espíritos celestiais e os serafins, unidos em eterna exultação. Senhor, permita que nossas humildes vozes se unam ao seu cântico de louvor: Santo, Santo é o Senhor Deus dos Exércitos. Os céus e a terra estão cheios de sua glória. Hosana nas alturas. Bendito é aquele que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.

COMMUNIO

Luc 4:22. Mirabántur omnes de his, quae procedébant de ore Dei.

Luc 4:22. Todos eles se maravilharam com as palavras que saíram da boca de Deus.

POSTCOMMUNIO

Orémus.

Quaesumus, omnípotens Deus: ut illíus salutáris capiámus efféctum, cujus per haec mystéria pignus accépimus. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Nós Te pedimos, Deus Todo-Poderoso, que possamos obter o efeito da salvação, da qual, por meio desses mistérios, recebemos o penhor. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em união com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

Como surgiu a definição de Infalibilidade Papal no Concílio Vaticano I

 Por Cardeal Joseph Hergenröther.

O excerto abaixo é retirado do XIII e último volume da História Universal da Igreja editado por Cardeal alemão Joseph Hergenröther 1824–1890. Este volume encerra a História Universal da Igreja do Cardeal Hergenröther, nos limiares do pontificado de Pio XI, que se anuncia nas últimas linhas da obra. Nesta, observe-se quão vivo, forte e crescente estava o catolicismo, surgindo das tempestades revolucionárias e dos terremotos ideológicos dos séculos XVIII e XIX. Certamente não faltaram dificuldades, os desafios foram numerosos, as feridas difíceis de contar, mas a Igreja caminhou vigorosamente entre as ruínas do mundo . Este volume repleto de informações sobre o Oriente a África e a América não se limita a contar os perigos internos do catolicismo mas oferece um olhar abrangente que não exclui a catástrofe doutrinária social e política do protestantismo e dos cismas russos e gregos com uma referência particular aos acontecimentos da nascente igreja helênica. São interessantes as passagens sobre teologia, controvérsias doutrinárias e sobre a vida dos Papas Pio IX, Leão XIII, Pio X. O trecho foi traduzido do original em italiano. Não há versão deste livro em língua portuguesa.

“ […] Tratava-se, portanto, de determinar com precisão o tema da infalibilidade da Igreja e de não deixar mais liberdade às interpretações galicanas. O contraste de opiniões que existia na Igreja teve que acabar, depois que a teologia liberal se voltou para manifestações extremamente hostis à Santa Sé e o mal foi revelado ao público. O fim teve de ser definido num concílio ecuménico, e foi definido com uma discussão madura e livre de todas as razões a favor e contra. E neste sentido as obras de oposição também conservam o seu valor; visto que diante dos contemporâneos e da posteridade são uma prova de que o grande conflito foi examinado e discutido por todos os lados, nem foram negligenciados quaisquer meios humanos que pudessem beneficiar a verdade. Ora os oradores episcopais apresentaram considerações gerais superiores, ora questões particulares de erudição sobre as passagens da Escritura e dos Padres, sobre os fatos históricos, sobre as expressões teológicas. Até os bispos, até chegar à definição, valendo-se da liberdade de opinião, também reconhecido pelo Pontífice, exprimiram o retorno da sua educação, das escolas de onde surgiram, da natureza da sua nação; em suma, compartilhamos as vantagens e vantagens do seu tempo.

Entre as muitas e profundas discussões, merecem destaque os seguintes:

a) A minoria objetou: “ Não há necessidade de fazer uma definição dogmática sem uma necessidade externa para isso ”. Mas, foi-lhe respondida, esta necessidade existe agora, com a própria primazia a ser desafiada com tanta violência: o que era acusado de ser impróprio tornou-se necessário.

b) « Aquilo que o próprio Cristo não enunciou não pode ser objeto de um dogma ». Mas, pelo contrário, é dogma que a Extrema Unção é um sacramento, a Missa é um sacrifício, que Cristo está presente na Eucaristia por transubstanciação, embora não haja no Evangelho uma palavra expressa do Senhor que o enuncie;

c) Se diz que a doutrina contestada não está suficientemente fundamentada no Evangelho, existem palavras muito precisas do Senhor, que demonstram a primazia; visto que estes, segundo a antiga interpretação da Igreja, juntos demonstram a infalibilidade de quem detém o primado; e a passagem de São Mateus (XVI, 18) mostra ao mesmo tempo a indefectibilidade e a infalibilidade da Igreja e também a da sua fundação, isto é, de Pedro.

d) A alegada obscuridade da tradição neste ponto é negada por numerosas passagens dos Padres, dos Concílios, da fórmula Hormisda ; a definição aparece aqui como um desenvolvimento e declaração do que foi dito implicitamente em concílios mais antigos e explicitamente declarado em concílios particulares recentes.

e) Se a palavra infalível não é bíblica, nem na linguagem antiga da Igreja, o mesmo se disse outrara da palavra homousion ; como este no século 4, este era um distintivo e um cartão de membro para os católicos de hoje.

f) « Mas todas as objeções e dificuldades científicas ainda não estão resolvidas ». Se quiséssemos esperar por isso, não teríamos nenhuma definição eclesiástica, nem sobre a Trindade e a Encarnação, nem mesmo sobre o cânon bíblico: e além disso, as conclusões de qualquer ciência, que são repugnantes a alguma doutrina comum na Igreja, serão consideradas tanto mais certamente como erros quanto mais abertamente a doutrina para deduzida das fontes da revelação. Não pode haver nenhuma contradição real entre isto e a verdadeira ciência, como ensina a constituição dogmática da fé católica unanimemente aceita.

g) Os exemplos de dados de Libério, Honório, Formoso e outros Papas não são apropriados: de nenhuma definição pontifícia ex cathedra foi provado que ensinouva um erro.

h) A possibilidade, inegável, de um Papa apóstatar da fé como pessoa privada, nada tem a ver com a infalibilidade do mestre supremo, exigir pelo cargo e conferida para o bem dos justos, portanto aqueles por virtude da promessa, a assistência de Cristo não pode sancionar o erro.

i) Este carisma não é um atributo divino, não é impecabilidade, como gostaria de acreditar . Assim como os monotelitas não podiam conceber uma vontade divina e uma vontade humana numa única pessoa de Cristo, porque isso não excluiria a possibilidade de pecar; assim, os oponentes da infalibilidade não puderam admitir na pessoa do Papa, juntamente com a pecabilidade humana natural, a prerrogativa da inerrância, mas deste último levantaram objeções contra esta última; enquanto pertencem a princípios diferentes, o primeiro à ordem natural, o segundo ao sobrenatural.

k) Diz-se que com o decreto em questão os concílios tornam-se supérfluos e os bispos são destituídos do cargo de juízes. Mas isto é absolutamente falso; porque o Papa deve utilizar todos os meios humanos e ordinários para a sua definição, e entre eles de forma muito especial estão os concílios. Os bispos, que nas suas dioceses são os juízes mais próximos da fé, são por ele ouvidos e interrogados; além disso, podem julgar de forma independente, embora a decisão final caiba ao Papa, que como chefe vivo nunca é separado do episcopado, tomado na sua totalidade.

l) Havia o medo da exasperação, vinda das interpretações sinistras dos governos, do medo dos orientais e dos protestantes, dos cismas que surgiram na própria Igreja e de outros perigos. Mas estes, de acordo com a experiência de outros bispos (os de Westminster, Utrecht, Malines, o patriarca de Hassun), eram em parte exagerados, em parte inexistentes; e mesmo que lá estivemos, não poderia comparar-se à magnitude do perigo de ver a autoridade eclesiástica ceder às ameaças de políticos e homens de letras, e deixar em perigo a pureza da fé. Mesmo depois dos concílios de Nicéia, Éfeso e Calcedônia, surgiram cismas. Mas a verdade e a clareza não podem ser uma vergonha.”

TERCEIRO DOMINGO APÓS A EPIFANIA

Dominica III Post Epiphaniam
💚 Paramentos verdes.

(Se esse domingo for impedido pela Septuagésima, ou se não puder ser reposto depois de Pentecostes, ele é antecipado para o sábado com todos os privilégios próprios do domingo e, portanto, são rezados o Gloria in excelsis, o Credo e a Praefatio de Sanctissima Trinitate).

A Santa Missa do Terceiro Domingo depois da Epifania está ligada ao tempo do Natal, de modo que o Introito, o Gradual, a Aleluia, o Ofertório e a Communio nos mostram que Nosso Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, que Ele faz maravilhas e que devemos adorá-Lo. De fato, a Santa Igreja continua, neste período após a Epifania, a declarar a divindade de Cristo e, portanto, sua realeza sobre todos os homens. Ele é o Rei dos judeus, Ele é o Rei dos gentios. Assim, a Santa Igreja escolhe em São Mateus uma perícope evangélica na qual Jesus realiza um duplo milagre para provar a todos que ele é verdadeiramente o Filho de Deus. O primeiro milagre é para um leproso, o segundo para um centurião. O leproso pertence ao povo de Deus e deve se submeter à lei de Moisés. O centurião, por outro lado, não é da raça de Israel, um testemunho do Salvador. Uma palavra de Jesus purifica o leproso, e sua cura será registrada oficialmente pelo sacerdote, como um testemunho da divindade de Jesus (Evangelium). Quanto ao centurião - um oficial que comandava cem soldados da legião romana - ele testemunha com suas palavras humildes e confiantes que a Santa Igreja coloca em nossos lábios todos os dias na Santa Missa, que Cristo é Deus. Ele também declara isso com seu argumento do cargo que ocupa: Jesus só precisa dar uma ordem para que a doença o obedeça. E sua fé obtém o grande milagre que ele implora. Todos os povos participarão então do banquete celestial, no qual a divindade será o alimento de suas almas. E assim como no salão de um banquete tudo é luz e calor, as dores do inferno, castigo para aqueles que terão negado a divindade de Cristo, são retratadas com o frio e a noite que reinam do lado de fora, por essas “trevas exteriores” que contrastam com o esplendor do salão de festas. No final do discurso sobre a montanha “que encheu os homens de admiração” (Mt 7,28), São Mateus coloca os dois milagres de que nos fala o Evangelium. Assim, eles confirmam que verdadeiramente “da boca de um Deus vem essa doutrina que já havia despertado admiração” na sinagoga de Nazaré (Communio). Façamos atos de fé na divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, para entrar em seu reino, amontoemos brasas de fogo (Epístola) sobre a cabeça daqueles que nos odeiam, isto é, sentimentos de confusão que lhes advirão de nossa magnanimidade, que não lhes dará descanso até que tenham expiado seus erros. Assim, realizaremos em nós mesmos o mistério da Epifania, que é o mistério da realeza de Nosso Senhor Jesus Cristo sobre todos os homens. Unidos na fé em Cristo, todos devem, portanto, amar uns aos outros como irmãos. “A graça da fé em Jesus opera a caridade”, diz Santo Agostinho (Second Matins Nocturne).

INTROITUS
Ps 96:7-8. Adoráte Deum, omnes Angeli ejus: audívit, et laetáta est Sion: et exsultavérunt fíliae Judae. Ps 96:1. Dóminus regnávit, exsúltet terra: laeténtur ínsulae multae. ℣. Glória Patri, et Fílio, et Spirítui Sancto. ℞. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in saecula saeculórum. Amen. Adoráte Deum, omnes Angeli ejus: audívit, et laetáta est Sion: et exsultavérunt fíliae Judae.

Sl 96:7-8. Adorai a Deus, todos os seus anjos; Sião ouviu e se alegrou, e as filhas de Judá se regozijaram. Sl 96:1. O Senhor reina, regozije-se a terra; regozijem-se as muitas nações. ℣. Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. ℞. Como era no princípio, e agora, e para todo o sempre. Amém. Adorai a Deus, todos os seus anjos; Sião ouviu e se alegrou, e as filhas de Judá se regozijaram.

GLORIA

(não é dito quando a Santa Missa é retomada nos dias de semana)

ORATIO
Orémus.
Omnípotens sempitérne Deus, infirmitatem nostram propítius réspice: atque, ad protegéndum nos, déxteram tuae majestátis exténde. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Deus Todo-Poderoso e eterno, volvei vosso olhar misericordioso sobre nossa fraqueza e, para nossa proteção, estendei o braço de vosso poder. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

A Epístola aos Romanos, que a Santa Igreja neste tempo litúrgico lê na Santa Missa, é consagrada para mostrar que judeus e gentios são chamados a fazer parte do reino de Cristo e a serem uns aos outros, membros do corpo místico do qual Cristo é a Cabeça. Todos, sendo objetos da misericórdia divina e um só corpo em Jesus Cristo, devem amar uns aos outros como irmãos e deixar para Deus o pensamento de vingar o mal que lhes foi feito; pois depois da misericórdia de Jesus, virá a justiça, e então Jesus retribuirá a cada um de acordo com suas próprias obras.

LECTIO
Léctio Epístolae Beáti Pauli Apóstoli ad Romános 12:16-21.
Fratres: Nolíte esse prudéntes apud vosmetípsos: nulli malum pro malo reddéntes: providéntes bona non tantum coram Deo, sed étiam coram ómnibus homínibus. Si fíeri potest, quod ex vobis est, cum ómnibus homínibus pacem habéntes: Non vosmetípsos defendéntes, caríssimi, sed date locum irae. Scriptum est enim: Mihi vindícta: ego retríbuam, dicit Dóminus. Sed si esuríerit inimícus tuus, ciba illum: si sitit, potum da illi: hoc enim fáciens, carbónes ignis cóngeres super caput ejus. Noli vinci a malo, sed vince in bono malum.

Leitura da Epístola do Bem-aventurado Paulo Apóstolo aos Romanos 12:16-21.

Irmãos, não sejais sábios a vossos próprios olhos; não retribuais o mal com o mal; tende cuidado de fazer o bem, não só diante de Deus, mas também diante dos homens. Se for possível, quanto estiver em vós, tende paz com todos; não vos defendais, amados, mas dai lugar à ira. Porque está escrito: Minha é a vingança; eu a corrigirei, diz o Senhor. Se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber; porque, fazendo isto, lhe atiçarás brasas sobre a cabeça. Não queiram ser vencidos pelo mal, mas vençam o mal com o bem.

GRADUALE
Ps 101:16-17. Timébunt gentes nomen tuum, Dómine, et omnes reges terrae glóriam tuam. ℣. Quóniam aedificávit Dóminus Sion, et vidébitur in majestáte sua.

Sl 101:16-17. As nações temerão o teu nome, Senhor, e todos os reis da terra a tua glória. ℣. Porque o Senhor edificou Sião, e se manifestou no seu poder.

ALLELUJA 

(também é dito quando a Santa Missa é retomada nos dias de semana)
Allelúja, allelúja. Ps 96:1. ℣. Dóminus regnávit, exsúltet terra: laeténtur ínsulae multae. Allelúja.

Aleluia, aleluia. Sl 96:1. ℣. O Senhor reina, regozije-se a terra; regozijem-se os muitos povos. Aleluia.

Após o Sermão da Montanha, o Senhor curou o leproso. São Jerônimo observa que “bem de propósito, depois da pregação e da instrução, apresenta-se a ocasião de um prodígio, para que, pelo poder do milagre, a palavra que tinham ouvido seja confirmada ‘junto aos ouvintes’. O Senhor coloca a mão sobre o doente (cf. Offertorium) e imediatamente a lepra desaparece. Jesus diz: Eu quero (Volo) e ordena: sê curado (mundare)”.

Os dois milagres de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos quais fala o Evangelium, provam sua divindade e mostram o que Ele fez pelos judeus e pelos gentios, pois veio para curá-los da lepra e da paralisia do pecado. Bem-aventurados os que creram em Jesus e foram curados por Ele. Os outros serão expulsos de seu reino, quando esse Rei soberano retornar no fim dos tempos para castigar os ímpios e recompensar os bons.

EVANGELIUM
Sequéntia ✠ sancti Evangélii secúndum Matthaeum 8:1-13.
In illo témpore: Cum descendísset Jesus de monte, secútae sunt eum turbae multae: et ecce, leprósus véniens adorábat eum, dicens: Dómine, si vis, potes me mundáre. Et exténdens Jesus manum, tétigit eum, dicens: Volo. Mundáre. Et conféstim mundáta est lepra ejus. Et ait illi Jesus: Vide, némini díxeris: sed vade, osténde te sacerdóti, et offer munus, quod praecépit Móyses, in testimónium illis. Cum autem introísset Caphárnaum, accéssit ad eum centúrio, rogans eum et dicens: Dómine, puer meus jacet in domo paralýticus, et male torquetur. Et ait illi Jesus: Ego véniam, et curábo eum. Et respóndens centúrio, ait: Dómine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo, et sanábitur puer meus. Nam et ego homo sum sub potestáte constitútus, habens sub me mílites, et dico huic: Vade, et vadit; et alii: Veni, et venit; et servo meo: Fac hoc, et facit. Audiens autem Jesus, mirátus est, et sequéntibus se dixit: Amen, dico vobis, non inveni tantam fidem in Israël. Dico autem vobis, quod multi ab Oriénte et Occidénte vénient, et recúmbent cum Abraham et Isaac et Jacob in regno coelórum: fílii autem regni ejiciéntur in ténebras exterióres: ibi erit fletus et stridor déntium. Et dixit Jesus centurióni: Vade et, sicut credidísti, fiat tibi. Et sanátus est puer in illa hora.

Sequência ✠ do Santo Evangelho segundo São Mateus 8:1-13.

Naquele tempo, tendo Jesus descido do monte, seguiam-no muitas multidões; e eis que se aproximou um leproso e o adorou, dizendo: Senhor, se queres, podes purificar-me. Jesus, estendendo a mão, tocou-o, dizendo: Quero. Seja purificado. E logo a sua lepra ficou curada. E Jesus lhe disse: Olha, não o digas a ninguém; mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece o que Moisés ordenou, para que lhes sirva de testemunho. E, chegando a Cafarnaum, aproximou-se dele um centurião, recomendando-se e dizendo: Senhor, o meu servo jaz em casa, paralítico e muito angustiado. Respondeu-lhe Jesus: Eu vou aí, e o curarei. Respondeu o centurião: Senhor, não sou digno de que entres debaixo do meu telhado; dize, porém, uma palavra, e o meu criado sarará. Porque também eu, embora sujeito a outros, tenho soldados debaixo de mim; e digo a um: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz. Quando Jesus ouviu essas palavras, ficou maravilhado e disse aos que o seguiam: “Não encontrei em Israel uma fé tão grande. Por isso vos digo que muitos virão do Oriente e do Ocidente, e se sentarão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus; mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores, onde haverá choro e ranger de dentes. Disse então Jesus ao centurião: Vai, e te seja feito como creste. E naquele momento o servo foi curado.

Homilia de São Jerônimo, Sacerdote.

Livro 1 Comentário sobre o cap. 8 de Mateus.

"Quando o Senhor desceu do monte, as multidões foram ao seu encontro, porque não tinham podido subir. E um leproso foi antes dele, pois, por causa da lepra, ainda não tinha podido ouvir o grande discurso do Salvador no monte. E deve-se notar que ele é o primeiro a ser curado em particular; em segundo lugar, o servo do centurião; em terceiro lugar, a sogra de Pedro, que estava com febre em Cafarnaum; em quarto lugar, os possessos que lhe foram apresentados, e dos quais ele expulsou os espíritos com uma palavra, e depois curou todos os outros doentes.

E eis que um leproso se aproximou e se prostrou diante dele, dizendo (Mt 8:2). Logo após a pregação e a instrução, é oferecida a ocasião de um milagre, de modo que, pela autoridade do milagre, o discurso feito anteriormente possa ser confirmado aos ouvintes. Senhor, se queres, podes limpar-me (Mt 8:2). Aquele que ora para querer, não duvida do poder. E Jesus, estendendo a mão, tocou-o, dizendo: Quero, sê purificado (Mt 8:3). Ao estender a mão do Senhor, a lepra desapareceu imediatamente. E, ao mesmo tempo, observe que resposta humilde e despretensiosa. A pessoa havia dito: Se quiseres; o Senhor responde: Eu quero. A pessoa havia dito: Você pode me purificar; o Senhor acrescenta e diz: Seja purificado. Portanto, como muitos latinos acreditam, não se deve juntar e ler: Eu quero que você seja purificado; mas separadamente, de modo que ele diz primeiro: Eu quero; depois ordena: Seja purificado. E Jesus lhe disse: Cuidado para não dizer isso a ninguém (Mt 8:4). E, na verdade, que necessidade havia de mostrar com a palavra o que ele mostrava com o próprio corpo? Mas vai e mostra-te ao sacerdote. Por várias razões, ele o enviou ao sacerdote: primeiro, por humildade, para mostrar que ele prestava deferência aos sacerdotes. Pois a lei determinava que aqueles que haviam sido purificados da lepra deveriam fazer uma oferta aos sacerdotes. Depois, para que, vendo o leproso purificado, cressem no Salvador ou não cressem: se cressem, seriam salvos; se não cressem, seriam inescusáveis. E também para que, como o acusavam com tanta frequência, não parecesse que ele violava a lei."

CREDO

OFFERTORIUM
Ps 117:16; 117:17. Déxtera Dómini fecit virtutem, déxtera Dómini exaltávit me: non móriar, sed vivam, et narrábo ópera Dómini.

Sl 117:16; 117:17. A mão direita do Senhor fez maravilhas, a mão direita do Senhor me exaltou; não morrerei, mas viverei e contarei as obras do Senhor.

SECRETA
Haec hóstia, Dómine, quaesumus, emúndet nostra delícta: et, ad sacrifícium celebrándum, subditórum tibi córpora mentésque sanctíficet. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Senhor, nós Te pedimos que nos salves de nossos crimes e que, santificando os corpos e as almas de Teus servos, os disponhas para a celebração do sacrifício. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

PRAEFATIO DE SANCTISSIMA TRINITATE
Vere dignum et justum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine sancte, Pater omnípotens, aetérne Deus: Qui cum unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus: non in uníus singularitáte persónae, sed in uníus Trinitáte substántiae. Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto sine differéntia discretiónis sentímus. Ut in confessióne verae sempiternaeque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in majestáte adorétur aequálitas. Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim: qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É verdadeiramente digno e justo, adequado e salutar, que nós, sempre e em todo lugar, demos graças a Ti, ó Santo Senhor, Pai Todo-Poderoso, Deus Eterno: que com Teu Filho unigênito e o Espírito Santo, Tu és um só Deus e um só Senhor, não na singularidade de uma pessoa, mas na Trindade de uma substância. De modo que o que cremos pela revelação de tua glória, o mesmo sentimos, sem distinção, de teu Filho e do Espírito Santo. Para que, na profissão da verdadeira e eterna Divindade, possamos adorar: e a propriedade nas pessoas, e a unidade na essência, e a igualdade na majestade. A quem louvam os anjos e os arcanjos, os querubins e os serafins, que não cessam de aclamar diariamente, dizendo a uma só voz: Santo, Santo é o Senhor Deus dos Exércitos. Os céus e a terra estão cheios de sua glória. Hosana nas alturas. Bendito seja aquele que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.

Nos dias de semana, quando essa Santa Missa é retomada, diz-se:

PRAEFATIO COMMUNIS
Vere dignum et justum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias agere: Dómine sancte, Pater omnípotens, aetérne Deus: per Christum, Dóminum nostrum. Per quem majestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Coeli coelorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admitti jubeas, deprecámur, súpplici confessione dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É verdadeiramente bom e correto, nosso dever e fonte de salvação, dar graças sempre e em todo lugar a Ti, Senhor, Pai santo, Deus todo-poderoso e eterno, por meio de Cristo, nosso Senhor. Por meio dele, os anjos louvam a tua glória, as dominações te adoram, as potências te veneram com tremor. A Ti louvam os céus, os espíritos celestiais e os serafins, unidos em eterna exultação. Senhor, permita que nossas humildes vozes se unam ao seu cântico de louvor: Santo, Santo é o Senhor Deus dos Exércitos. Os céus e a terra estão cheios de sua glória. Hosana nas alturas. Bendito seja aquele que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.

COMMUNIO
Luc 4:22. Mirabántur omnes de his, quae procedébant de ore Dei.

Luc 4:22. Todos eles se maravilharam com as palavras que saíram da boca de Deus.

POSTCOMMUNIO
Orémus.
Quos tantis, Dómine, largíris uti mystériis: quaesumus; ut efféctibus nos eórum veráciter aptáre dignéris. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Senhor, que nos concedeis participar de tantos mistérios, dignai-vos, nós vos pedimos, tornar-nos aptos a receber verdadeiramente seus efeitos. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.