Como surgiu a definição de Infalibilidade Papal no Concílio Vaticano I

 Por Cardeal Joseph Hergenröther.

O excerto abaixo é retirado do XIII e último volume da História Universal da Igreja editado por Cardeal alemão Joseph Hergenröther 1824–1890. Este volume encerra a História Universal da Igreja do Cardeal Hergenröther, nos limiares do pontificado de Pio XI, que se anuncia nas últimas linhas da obra. Nesta, observe-se quão vivo, forte e crescente estava o catolicismo, surgindo das tempestades revolucionárias e dos terremotos ideológicos dos séculos XVIII e XIX. Certamente não faltaram dificuldades, os desafios foram numerosos, as feridas difíceis de contar, mas a Igreja caminhou vigorosamente entre as ruínas do mundo . Este volume repleto de informações sobre o Oriente a África e a América não se limita a contar os perigos internos do catolicismo mas oferece um olhar abrangente que não exclui a catástrofe doutrinária social e política do protestantismo e dos cismas russos e gregos com uma referência particular aos acontecimentos da nascente igreja helênica. São interessantes as passagens sobre teologia, controvérsias doutrinárias e sobre a vida dos Papas Pio IX, Leão XIII, Pio X. O trecho foi traduzido do original em italiano. Não há versão deste livro em língua portuguesa.

“ […] Tratava-se, portanto, de determinar com precisão o tema da infalibilidade da Igreja e de não deixar mais liberdade às interpretações galicanas. O contraste de opiniões que existia na Igreja teve que acabar, depois que a teologia liberal se voltou para manifestações extremamente hostis à Santa Sé e o mal foi revelado ao público. O fim teve de ser definido num concílio ecuménico, e foi definido com uma discussão madura e livre de todas as razões a favor e contra. E neste sentido as obras de oposição também conservam o seu valor; visto que diante dos contemporâneos e da posteridade são uma prova de que o grande conflito foi examinado e discutido por todos os lados, nem foram negligenciados quaisquer meios humanos que pudessem beneficiar a verdade. Ora os oradores episcopais apresentaram considerações gerais superiores, ora questões particulares de erudição sobre as passagens da Escritura e dos Padres, sobre os fatos históricos, sobre as expressões teológicas. Até os bispos, até chegar à definição, valendo-se da liberdade de opinião, também reconhecido pelo Pontífice, exprimiram o retorno da sua educação, das escolas de onde surgiram, da natureza da sua nação; em suma, compartilhamos as vantagens e vantagens do seu tempo.

Entre as muitas e profundas discussões, merecem destaque os seguintes:

a) A minoria objetou: “ Não há necessidade de fazer uma definição dogmática sem uma necessidade externa para isso ”. Mas, foi-lhe respondida, esta necessidade existe agora, com a própria primazia a ser desafiada com tanta violência: o que era acusado de ser impróprio tornou-se necessário.

b) « Aquilo que o próprio Cristo não enunciou não pode ser objeto de um dogma ». Mas, pelo contrário, é dogma que a Extrema Unção é um sacramento, a Missa é um sacrifício, que Cristo está presente na Eucaristia por transubstanciação, embora não haja no Evangelho uma palavra expressa do Senhor que o enuncie;

c) Se diz que a doutrina contestada não está suficientemente fundamentada no Evangelho, existem palavras muito precisas do Senhor, que demonstram a primazia; visto que estes, segundo a antiga interpretação da Igreja, juntos demonstram a infalibilidade de quem detém o primado; e a passagem de São Mateus (XVI, 18) mostra ao mesmo tempo a indefectibilidade e a infalibilidade da Igreja e também a da sua fundação, isto é, de Pedro.

d) A alegada obscuridade da tradição neste ponto é negada por numerosas passagens dos Padres, dos Concílios, da fórmula Hormisda ; a definição aparece aqui como um desenvolvimento e declaração do que foi dito implicitamente em concílios mais antigos e explicitamente declarado em concílios particulares recentes.

e) Se a palavra infalível não é bíblica, nem na linguagem antiga da Igreja, o mesmo se disse outrara da palavra homousion ; como este no século 4, este era um distintivo e um cartão de membro para os católicos de hoje.

f) « Mas todas as objeções e dificuldades científicas ainda não estão resolvidas ». Se quiséssemos esperar por isso, não teríamos nenhuma definição eclesiástica, nem sobre a Trindade e a Encarnação, nem mesmo sobre o cânon bíblico: e além disso, as conclusões de qualquer ciência, que são repugnantes a alguma doutrina comum na Igreja, serão consideradas tanto mais certamente como erros quanto mais abertamente a doutrina para deduzida das fontes da revelação. Não pode haver nenhuma contradição real entre isto e a verdadeira ciência, como ensina a constituição dogmática da fé católica unanimemente aceita.

g) Os exemplos de dados de Libério, Honório, Formoso e outros Papas não são apropriados: de nenhuma definição pontifícia ex cathedra foi provado que ensinouva um erro.

h) A possibilidade, inegável, de um Papa apóstatar da fé como pessoa privada, nada tem a ver com a infalibilidade do mestre supremo, exigir pelo cargo e conferida para o bem dos justos, portanto aqueles por virtude da promessa, a assistência de Cristo não pode sancionar o erro.

i) Este carisma não é um atributo divino, não é impecabilidade, como gostaria de acreditar . Assim como os monotelitas não podiam conceber uma vontade divina e uma vontade humana numa única pessoa de Cristo, porque isso não excluiria a possibilidade de pecar; assim, os oponentes da infalibilidade não puderam admitir na pessoa do Papa, juntamente com a pecabilidade humana natural, a prerrogativa da inerrância, mas deste último levantaram objeções contra esta última; enquanto pertencem a princípios diferentes, o primeiro à ordem natural, o segundo ao sobrenatural.

k) Diz-se que com o decreto em questão os concílios tornam-se supérfluos e os bispos são destituídos do cargo de juízes. Mas isto é absolutamente falso; porque o Papa deve utilizar todos os meios humanos e ordinários para a sua definição, e entre eles de forma muito especial estão os concílios. Os bispos, que nas suas dioceses são os juízes mais próximos da fé, são por ele ouvidos e interrogados; além disso, podem julgar de forma independente, embora a decisão final caiba ao Papa, que como chefe vivo nunca é separado do episcopado, tomado na sua totalidade.

l) Havia o medo da exasperação, vinda das interpretações sinistras dos governos, do medo dos orientais e dos protestantes, dos cismas que surgiram na própria Igreja e de outros perigos. Mas estes, de acordo com a experiência de outros bispos (os de Westminster, Utrecht, Malines, o patriarca de Hassun), eram em parte exagerados, em parte inexistentes; e mesmo que lá estivemos, não poderia comparar-se à magnitude do perigo de ver a autoridade eclesiástica ceder às ameaças de políticos e homens de letras, e deixar em perigo a pureza da fé. Mesmo depois dos concílios de Nicéia, Éfeso e Calcedônia, surgiram cismas. Mas a verdade e a clareza não podem ser uma vergonha.”

TERCEIRO DOMINGO APÓS A EPIFANIA

Dominica III Post Epiphaniam
💚 Paramentos verdes.

(Se esse domingo for impedido pela Septuagésima, ou se não puder ser reposto depois de Pentecostes, ele é antecipado para o sábado com todos os privilégios próprios do domingo e, portanto, são rezados o Gloria in excelsis, o Credo e a Praefatio de Sanctissima Trinitate).

A Santa Missa do Terceiro Domingo depois da Epifania está ligada ao tempo do Natal, de modo que o Introito, o Gradual, a Aleluia, o Ofertório e a Communio nos mostram que Nosso Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, que Ele faz maravilhas e que devemos adorá-Lo. De fato, a Santa Igreja continua, neste período após a Epifania, a declarar a divindade de Cristo e, portanto, sua realeza sobre todos os homens. Ele é o Rei dos judeus, Ele é o Rei dos gentios. Assim, a Santa Igreja escolhe em São Mateus uma perícope evangélica na qual Jesus realiza um duplo milagre para provar a todos que ele é verdadeiramente o Filho de Deus. O primeiro milagre é para um leproso, o segundo para um centurião. O leproso pertence ao povo de Deus e deve se submeter à lei de Moisés. O centurião, por outro lado, não é da raça de Israel, um testemunho do Salvador. Uma palavra de Jesus purifica o leproso, e sua cura será registrada oficialmente pelo sacerdote, como um testemunho da divindade de Jesus (Evangelium). Quanto ao centurião - um oficial que comandava cem soldados da legião romana - ele testemunha com suas palavras humildes e confiantes que a Santa Igreja coloca em nossos lábios todos os dias na Santa Missa, que Cristo é Deus. Ele também declara isso com seu argumento do cargo que ocupa: Jesus só precisa dar uma ordem para que a doença o obedeça. E sua fé obtém o grande milagre que ele implora. Todos os povos participarão então do banquete celestial, no qual a divindade será o alimento de suas almas. E assim como no salão de um banquete tudo é luz e calor, as dores do inferno, castigo para aqueles que terão negado a divindade de Cristo, são retratadas com o frio e a noite que reinam do lado de fora, por essas “trevas exteriores” que contrastam com o esplendor do salão de festas. No final do discurso sobre a montanha “que encheu os homens de admiração” (Mt 7,28), São Mateus coloca os dois milagres de que nos fala o Evangelium. Assim, eles confirmam que verdadeiramente “da boca de um Deus vem essa doutrina que já havia despertado admiração” na sinagoga de Nazaré (Communio). Façamos atos de fé na divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, para entrar em seu reino, amontoemos brasas de fogo (Epístola) sobre a cabeça daqueles que nos odeiam, isto é, sentimentos de confusão que lhes advirão de nossa magnanimidade, que não lhes dará descanso até que tenham expiado seus erros. Assim, realizaremos em nós mesmos o mistério da Epifania, que é o mistério da realeza de Nosso Senhor Jesus Cristo sobre todos os homens. Unidos na fé em Cristo, todos devem, portanto, amar uns aos outros como irmãos. “A graça da fé em Jesus opera a caridade”, diz Santo Agostinho (Second Matins Nocturne).

INTROITUS
Ps 96:7-8. Adoráte Deum, omnes Angeli ejus: audívit, et laetáta est Sion: et exsultavérunt fíliae Judae. Ps 96:1. Dóminus regnávit, exsúltet terra: laeténtur ínsulae multae. ℣. Glória Patri, et Fílio, et Spirítui Sancto. ℞. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in saecula saeculórum. Amen. Adoráte Deum, omnes Angeli ejus: audívit, et laetáta est Sion: et exsultavérunt fíliae Judae.

Sl 96:7-8. Adorai a Deus, todos os seus anjos; Sião ouviu e se alegrou, e as filhas de Judá se regozijaram. Sl 96:1. O Senhor reina, regozije-se a terra; regozijem-se as muitas nações. ℣. Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. ℞. Como era no princípio, e agora, e para todo o sempre. Amém. Adorai a Deus, todos os seus anjos; Sião ouviu e se alegrou, e as filhas de Judá se regozijaram.

GLORIA

(não é dito quando a Santa Missa é retomada nos dias de semana)

ORATIO
Orémus.
Omnípotens sempitérne Deus, infirmitatem nostram propítius réspice: atque, ad protegéndum nos, déxteram tuae majestátis exténde. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Deus Todo-Poderoso e eterno, volvei vosso olhar misericordioso sobre nossa fraqueza e, para nossa proteção, estendei o braço de vosso poder. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

A Epístola aos Romanos, que a Santa Igreja neste tempo litúrgico lê na Santa Missa, é consagrada para mostrar que judeus e gentios são chamados a fazer parte do reino de Cristo e a serem uns aos outros, membros do corpo místico do qual Cristo é a Cabeça. Todos, sendo objetos da misericórdia divina e um só corpo em Jesus Cristo, devem amar uns aos outros como irmãos e deixar para Deus o pensamento de vingar o mal que lhes foi feito; pois depois da misericórdia de Jesus, virá a justiça, e então Jesus retribuirá a cada um de acordo com suas próprias obras.

LECTIO
Léctio Epístolae Beáti Pauli Apóstoli ad Romános 12:16-21.
Fratres: Nolíte esse prudéntes apud vosmetípsos: nulli malum pro malo reddéntes: providéntes bona non tantum coram Deo, sed étiam coram ómnibus homínibus. Si fíeri potest, quod ex vobis est, cum ómnibus homínibus pacem habéntes: Non vosmetípsos defendéntes, caríssimi, sed date locum irae. Scriptum est enim: Mihi vindícta: ego retríbuam, dicit Dóminus. Sed si esuríerit inimícus tuus, ciba illum: si sitit, potum da illi: hoc enim fáciens, carbónes ignis cóngeres super caput ejus. Noli vinci a malo, sed vince in bono malum.

Leitura da Epístola do Bem-aventurado Paulo Apóstolo aos Romanos 12:16-21.

Irmãos, não sejais sábios a vossos próprios olhos; não retribuais o mal com o mal; tende cuidado de fazer o bem, não só diante de Deus, mas também diante dos homens. Se for possível, quanto estiver em vós, tende paz com todos; não vos defendais, amados, mas dai lugar à ira. Porque está escrito: Minha é a vingança; eu a corrigirei, diz o Senhor. Se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber; porque, fazendo isto, lhe atiçarás brasas sobre a cabeça. Não queiram ser vencidos pelo mal, mas vençam o mal com o bem.

GRADUALE
Ps 101:16-17. Timébunt gentes nomen tuum, Dómine, et omnes reges terrae glóriam tuam. ℣. Quóniam aedificávit Dóminus Sion, et vidébitur in majestáte sua.

Sl 101:16-17. As nações temerão o teu nome, Senhor, e todos os reis da terra a tua glória. ℣. Porque o Senhor edificou Sião, e se manifestou no seu poder.

ALLELUJA 

(também é dito quando a Santa Missa é retomada nos dias de semana)
Allelúja, allelúja. Ps 96:1. ℣. Dóminus regnávit, exsúltet terra: laeténtur ínsulae multae. Allelúja.

Aleluia, aleluia. Sl 96:1. ℣. O Senhor reina, regozije-se a terra; regozijem-se os muitos povos. Aleluia.

Após o Sermão da Montanha, o Senhor curou o leproso. São Jerônimo observa que “bem de propósito, depois da pregação e da instrução, apresenta-se a ocasião de um prodígio, para que, pelo poder do milagre, a palavra que tinham ouvido seja confirmada ‘junto aos ouvintes’. O Senhor coloca a mão sobre o doente (cf. Offertorium) e imediatamente a lepra desaparece. Jesus diz: Eu quero (Volo) e ordena: sê curado (mundare)”.

Os dois milagres de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos quais fala o Evangelium, provam sua divindade e mostram o que Ele fez pelos judeus e pelos gentios, pois veio para curá-los da lepra e da paralisia do pecado. Bem-aventurados os que creram em Jesus e foram curados por Ele. Os outros serão expulsos de seu reino, quando esse Rei soberano retornar no fim dos tempos para castigar os ímpios e recompensar os bons.

EVANGELIUM
Sequéntia ✠ sancti Evangélii secúndum Matthaeum 8:1-13.
In illo témpore: Cum descendísset Jesus de monte, secútae sunt eum turbae multae: et ecce, leprósus véniens adorábat eum, dicens: Dómine, si vis, potes me mundáre. Et exténdens Jesus manum, tétigit eum, dicens: Volo. Mundáre. Et conféstim mundáta est lepra ejus. Et ait illi Jesus: Vide, némini díxeris: sed vade, osténde te sacerdóti, et offer munus, quod praecépit Móyses, in testimónium illis. Cum autem introísset Caphárnaum, accéssit ad eum centúrio, rogans eum et dicens: Dómine, puer meus jacet in domo paralýticus, et male torquetur. Et ait illi Jesus: Ego véniam, et curábo eum. Et respóndens centúrio, ait: Dómine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo, et sanábitur puer meus. Nam et ego homo sum sub potestáte constitútus, habens sub me mílites, et dico huic: Vade, et vadit; et alii: Veni, et venit; et servo meo: Fac hoc, et facit. Audiens autem Jesus, mirátus est, et sequéntibus se dixit: Amen, dico vobis, non inveni tantam fidem in Israël. Dico autem vobis, quod multi ab Oriénte et Occidénte vénient, et recúmbent cum Abraham et Isaac et Jacob in regno coelórum: fílii autem regni ejiciéntur in ténebras exterióres: ibi erit fletus et stridor déntium. Et dixit Jesus centurióni: Vade et, sicut credidísti, fiat tibi. Et sanátus est puer in illa hora.

Sequência ✠ do Santo Evangelho segundo São Mateus 8:1-13.

Naquele tempo, tendo Jesus descido do monte, seguiam-no muitas multidões; e eis que se aproximou um leproso e o adorou, dizendo: Senhor, se queres, podes purificar-me. Jesus, estendendo a mão, tocou-o, dizendo: Quero. Seja purificado. E logo a sua lepra ficou curada. E Jesus lhe disse: Olha, não o digas a ninguém; mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece o que Moisés ordenou, para que lhes sirva de testemunho. E, chegando a Cafarnaum, aproximou-se dele um centurião, recomendando-se e dizendo: Senhor, o meu servo jaz em casa, paralítico e muito angustiado. Respondeu-lhe Jesus: Eu vou aí, e o curarei. Respondeu o centurião: Senhor, não sou digno de que entres debaixo do meu telhado; dize, porém, uma palavra, e o meu criado sarará. Porque também eu, embora sujeito a outros, tenho soldados debaixo de mim; e digo a um: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz. Quando Jesus ouviu essas palavras, ficou maravilhado e disse aos que o seguiam: “Não encontrei em Israel uma fé tão grande. Por isso vos digo que muitos virão do Oriente e do Ocidente, e se sentarão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus; mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores, onde haverá choro e ranger de dentes. Disse então Jesus ao centurião: Vai, e te seja feito como creste. E naquele momento o servo foi curado.

Homilia de São Jerônimo, Sacerdote.

Livro 1 Comentário sobre o cap. 8 de Mateus.

"Quando o Senhor desceu do monte, as multidões foram ao seu encontro, porque não tinham podido subir. E um leproso foi antes dele, pois, por causa da lepra, ainda não tinha podido ouvir o grande discurso do Salvador no monte. E deve-se notar que ele é o primeiro a ser curado em particular; em segundo lugar, o servo do centurião; em terceiro lugar, a sogra de Pedro, que estava com febre em Cafarnaum; em quarto lugar, os possessos que lhe foram apresentados, e dos quais ele expulsou os espíritos com uma palavra, e depois curou todos os outros doentes.

E eis que um leproso se aproximou e se prostrou diante dele, dizendo (Mt 8:2). Logo após a pregação e a instrução, é oferecida a ocasião de um milagre, de modo que, pela autoridade do milagre, o discurso feito anteriormente possa ser confirmado aos ouvintes. Senhor, se queres, podes limpar-me (Mt 8:2). Aquele que ora para querer, não duvida do poder. E Jesus, estendendo a mão, tocou-o, dizendo: Quero, sê purificado (Mt 8:3). Ao estender a mão do Senhor, a lepra desapareceu imediatamente. E, ao mesmo tempo, observe que resposta humilde e despretensiosa. A pessoa havia dito: Se quiseres; o Senhor responde: Eu quero. A pessoa havia dito: Você pode me purificar; o Senhor acrescenta e diz: Seja purificado. Portanto, como muitos latinos acreditam, não se deve juntar e ler: Eu quero que você seja purificado; mas separadamente, de modo que ele diz primeiro: Eu quero; depois ordena: Seja purificado. E Jesus lhe disse: Cuidado para não dizer isso a ninguém (Mt 8:4). E, na verdade, que necessidade havia de mostrar com a palavra o que ele mostrava com o próprio corpo? Mas vai e mostra-te ao sacerdote. Por várias razões, ele o enviou ao sacerdote: primeiro, por humildade, para mostrar que ele prestava deferência aos sacerdotes. Pois a lei determinava que aqueles que haviam sido purificados da lepra deveriam fazer uma oferta aos sacerdotes. Depois, para que, vendo o leproso purificado, cressem no Salvador ou não cressem: se cressem, seriam salvos; se não cressem, seriam inescusáveis. E também para que, como o acusavam com tanta frequência, não parecesse que ele violava a lei."

CREDO

OFFERTORIUM
Ps 117:16; 117:17. Déxtera Dómini fecit virtutem, déxtera Dómini exaltávit me: non móriar, sed vivam, et narrábo ópera Dómini.

Sl 117:16; 117:17. A mão direita do Senhor fez maravilhas, a mão direita do Senhor me exaltou; não morrerei, mas viverei e contarei as obras do Senhor.

SECRETA
Haec hóstia, Dómine, quaesumus, emúndet nostra delícta: et, ad sacrifícium celebrándum, subditórum tibi córpora mentésque sanctíficet. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Senhor, nós Te pedimos que nos salves de nossos crimes e que, santificando os corpos e as almas de Teus servos, os disponhas para a celebração do sacrifício. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

PRAEFATIO DE SANCTISSIMA TRINITATE
Vere dignum et justum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine sancte, Pater omnípotens, aetérne Deus: Qui cum unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus: non in uníus singularitáte persónae, sed in uníus Trinitáte substántiae. Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto sine differéntia discretiónis sentímus. Ut in confessióne verae sempiternaeque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in majestáte adorétur aequálitas. Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim: qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É verdadeiramente digno e justo, adequado e salutar, que nós, sempre e em todo lugar, demos graças a Ti, ó Santo Senhor, Pai Todo-Poderoso, Deus Eterno: que com Teu Filho unigênito e o Espírito Santo, Tu és um só Deus e um só Senhor, não na singularidade de uma pessoa, mas na Trindade de uma substância. De modo que o que cremos pela revelação de tua glória, o mesmo sentimos, sem distinção, de teu Filho e do Espírito Santo. Para que, na profissão da verdadeira e eterna Divindade, possamos adorar: e a propriedade nas pessoas, e a unidade na essência, e a igualdade na majestade. A quem louvam os anjos e os arcanjos, os querubins e os serafins, que não cessam de aclamar diariamente, dizendo a uma só voz: Santo, Santo é o Senhor Deus dos Exércitos. Os céus e a terra estão cheios de sua glória. Hosana nas alturas. Bendito seja aquele que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.

Nos dias de semana, quando essa Santa Missa é retomada, diz-se:

PRAEFATIO COMMUNIS
Vere dignum et justum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias agere: Dómine sancte, Pater omnípotens, aetérne Deus: per Christum, Dóminum nostrum. Per quem majestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Coeli coelorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admitti jubeas, deprecámur, súpplici confessione dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É verdadeiramente bom e correto, nosso dever e fonte de salvação, dar graças sempre e em todo lugar a Ti, Senhor, Pai santo, Deus todo-poderoso e eterno, por meio de Cristo, nosso Senhor. Por meio dele, os anjos louvam a tua glória, as dominações te adoram, as potências te veneram com tremor. A Ti louvam os céus, os espíritos celestiais e os serafins, unidos em eterna exultação. Senhor, permita que nossas humildes vozes se unam ao seu cântico de louvor: Santo, Santo é o Senhor Deus dos Exércitos. Os céus e a terra estão cheios de sua glória. Hosana nas alturas. Bendito seja aquele que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.

COMMUNIO
Luc 4:22. Mirabántur omnes de his, quae procedébant de ore Dei.

Luc 4:22. Todos eles se maravilharam com as palavras que saíram da boca de Deus.

POSTCOMMUNIO
Orémus.
Quos tantis, Dómine, largíris uti mystériis: quaesumus; ut efféctibus nos eórum veráciter aptáre dignéris. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Senhor, que nos concedeis participar de tantos mistérios, dignai-vos, nós vos pedimos, tornar-nos aptos a receber verdadeiramente seus efeitos. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

CONVERSÃO DE SÃO PAULO

🤍 Paramentos brancos.

Taddeo Zuccari, Conversão de São Paulo, Igreja de San Marcello al Corso, Roma (Lazio), 1564-1566.

A festa da Conversão de São Paulo, atestada já no século VI na Igreja Latina, entrou oficialmente no calendário da Santa Igreja Romana no final do século X. Ela se originou na França para comemorar a tradução de algumas relíquias do Santo Apóstolo de Roma para a Gália. Da simples comemoração dessa transladação, passou-se mais tarde a contemplar uma passagem mística muito mais importante: a conversão do Apóstolo São Paulo, que ocorreu no segundo ano após a Ascensão de Nosso Senhor Jesus Cristo. Paulo (antes Saulo) de Tarso era um judeu da tribo de Benjamim. Fariseu do tipo mais zeloso, a Epístola o mostra cheio de ódio “contra os discípulos do Senhor”. De judeu endurecido e anticristão, ele se tornou “o vaso da eleição” tão “cheio do Espírito Santo” (Epístola) “que todas as nações beberão de sua plenitude”, disse Santo Ambrósio, e aprenderão com ele que “Jesus é o Filho de Deus” (Epístola), que morreu para a redenção da humanidade e ressuscitou no terceiro dia. São Paulo é um Apóstolo de Jesus Cristo (Aleluia), um pregador apaixonado de Cristo Ressuscitado e da Verdade Católica: “Ele se sentará em um dos doze tronos e julgará o mundo, quando o próprio Filho do Homem se sentar no trono que lhe pertence como Filho de Deus” (Evangelium).

A conversão de São Paulo, por Cardeal Schuster em Liber Sacramentorum.

Esta comemoração, que no Martirológio Hieronimiano leva o simples título de " Romae translatio sancti Pauli ", está completamente ausente dos antigos Sacramentários e Capitulares Romanos, e parece ter entrado em uso da corte papal apenas por volta do século X, seguindo a influência franca. De facto, a missa “ in conversão sancti Pauli apostoli ” encontra-se precisamente no Missal Gótico, onde segue a da cátedra de São Pedro, uma aproximação bastante significativa, para excluir que seja verdadeiramente a data cronológica da conversão do grande apóstolo dos gentios a caminho de Damasco.
Não é fácil determinar a génese e evolução do festival. É possível, porém, que nos martirológios a " translatio sancti Pauli " se refira a uma das seguintes hipóteses:
a) A trasladação do sagrado Corpo do Apóstolo do esconderijo das catacumbas da Via Ápia para o seu túmulo primitivo na Via Ostiense, depois de Galieno ter retirado o confisco dos cemitérios cristãos;
b) a reconstrução da sua basílica sepulcral na Via Ostiense, iniciada por Teodósio, continuada por Valentiniano e Honório e finalmente concluída por São Leão I;
c) uma tradução ocasional da sua " statio " natalina devido a algum impedimento ocorrido - da mesma forma que um ano os romanos, estando Leão I ausente, adiaram a celebração da festa de São Pedro e São Paulo até ao regresso do Papa;
d) finalmente, e isto é mais provável, alguma tradução para a Gália dos véus aplicados ao túmulo de São Paulo e das limalhas das suas cadeias. Estes objetos de devoção também foram indevidamente chamados de relíquias, e colocados nos altares sob o título de translatio , a memória desta deposição chegou a ser incluída nos martirológios locais. Graças a uma espécie de fictio iuris, estas relíquias constituíam como que um anexo, uma extensão do mesmo túmulo do Apóstolo em Roma. A indicação " Romae " teria passado para o Laterculum por ignorância do escriba que, lendo uma " translatio sancti Pauli " em vez de referi-la a alguma igreja de Autun, Arles, etc., pensou que esta só poderia ser adequada para Roma. Esta festa de inverno de São Paulo, de origem romana ou não, na Gália viu-se aproximada da cátedra de São Pedro; e isso numa época em que Roma não os celebrava de forma alguma - se é que mesmo a Sé Apostólica alguma vez tivesse celebrado a translatiode São Paulo. Aos poucos, porém, a orientação histórica mudou, e o conceito de tradução material das relíquias de São Paulo foi substituído pelo de tradução ou mudança psicológica e espiritual que ocorreu no próprio Apóstolo no caminho de Damasco, do a translatio física passou assim à Conversio mística da mesma.
A festa da Conversão de São Paulo é celebrada neste dia na latercule bernesa do Martirológio Hieronimiano: Translatio et conversio sancii Pauli em Damasco.
No Ordo de Pietro Amelio do século XIV, esta solenidade tem precedência até mesmo sobre o ofício dominical. Na Basílica Patriarcal de São Paulo, neste dia, celebra-se uma missa muito solene e, na ausência do Sumo Pontífice, por antiga tradição, os abades daquele santíssimo mosteiro que deu São Gregório VII à Igreja, celebram o Divino Sacrifício. no rito pontifício no mesmo altar papal que ainda hoje cobre a cela funerária do Apóstolo. O registro é o da estação natalina de São Paulo, no dia 30 de junho, e expressa a certeza do Apóstolo de que Deus, o justo avaliador dos méritos, lhe dará a recompensa pelo seu trabalho. Para explicar melhor este conceito a Timóteo, São Paulo, já próximo do martírio, utiliza uma bela imagem. As suas boas obras são como um depósito que ele entrega a Deus, para que possa guardá-lo até ao dia da Parousia. O Apóstolo tem toda a sua confiança no Senhor, a quem diz conhecer bem. Quem confia os seus tesouros em arcas ou os esconde no subsolo expõe-se ao perigo de os ver saqueados por ladrões ou comidos pelas traças. Deus, porém, é justo e imutável, e Ele no grande dia do julgamento, dia por excelência, segundo São Paulo, devolverá o depósito junto com a recompensa merecida. A melodia gregoriana que cobre este verbete parece ter sido criada pelo artista especificamente para a estação natalina da grande Basílica de São Paulo. É solene e de efeito insuperável.
“Sei a quem confiei e estou certo de que ele, justo juiz, saberá guardar o meu depósito para esse dia” (II Timot. i, 12).
A primeira oração é quase idêntica à relatada acima em 18 de janeiro. “Ó Deus, que através da pregação do bem-aventurado apóstolo Paulo ensinaste todo o universo, hoje que celebramos a sua conversão, concede-nos que, imitando os seus exemplos, cheguemos a ti.”
Acrescenta-se a comemoração de São Pedro, como no dia 18 de janeiro.
Segue-se a lição dos Atos dos Apóstolos, com a história da conversão de Paulo. Nele o triunfo da graça não poderia ser mais esplêndido. Paulo em Jerusalém era o inimigo mais formidável da Igreja nascente; No entanto, Jesus não só reduz a nada os seus planos, mas garante que o adversário de ontem se torne o apóstolo de amanhã e o médico da verdade no universo. Sem diminuir de forma alguma o mérito dos doze Apóstolos, Paulo tornar-se-á, no entanto, o Apóstolo, porque anteriormente tinha sido o adversário mais formidável. Ele terá, portanto, de puxar a carruagem triunfal de Cristo mais longe do que todas as outras, da Arábia até as Colunas de Hércules; tanto que então sob a inspiração do Paráclito poderá escrever para a edificação das igrejas: plus omnibus laboravi .
Este apostolado universal de Paulo foi destacado num dístico, que os antigos colecionadores de epígrafes romanas já transcreveram no túmulo do grande Apóstolo:

HIC . POSITVS . CAELI . TRANSCENDIT . CVLMINA . PAVLVS

CVI . DEBET . TOTVS . QVOD CHRISTO . CREDIDIT . ORBIS

Mora no mais alto céu Paulo sepultado aqui,
A quem o mundo inteiro está em dívida por ter acreditado em Cristo.

(Cardeal Alfredo Ildefonso Schuster OSB,  Liber Sacramentorum. Notas históricas e litúrgicas sobre o Missal Romano. Vol. VI. Torino-Roma, 1930, pp. 184-189)

Pietro Berrettini da Cortona, Santo Ananias restaura a visão de São Paulo, Igreja de Santa Maria della Concezione dei Cappuccini, Roma (Lazio), 1631

INTROITUS
2Tim 1:12. Scio, cui crédidi, et certus sum, quia potens est depósitum meum serváre in illum diem, justus judex. Ps 138:1-2. Dómine, probásti me et cognovísti me: tu cognovísti sessiónem meam et resurrectiónem meam. ℣. Glória Patri, et Fílio, et Spirítui Sancto. ℞. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in saecula saeculórum. Amen. Scio, cui crédidi, et certus sum, quia potens est depósitum meum serváre in illum diem, justus judex.

2Tm 1:12. Sei bem em quem depositei minha confiança e estou certo de que Ele é tão poderoso que preservará meu depósito até que venha como um juiz justo. Sl 138:1-2. Senhor, o Senhor me examina e me conhece, sabe quando me sento e quando me levanto. ℣. Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. ℞. Como era no princípio, e agora, e para todo o sempre. Amém. Sei bem em quem depositei minha confiança e tenho certeza de que Ele é tão poderoso que preservará meu depósito até que Ele venha como um juiz justo.

GLORIA

ORATIO
Orémus.
Deus, qui univérsum mundum beáti Pauli Apóstoli praedicatióne docuísti: da nobis, quaesumus; ut, qui ejus hódie Conversiónem cólimus, per ejus ad te exémpla gradiámur. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Ó Deus, que pela pregação de São Paulo Apóstolo ensinastes o mundo inteiro, concedei-nos, nós vos pedimos, que, celebrando hoje a sua conversão, cheguemos a Vós, imitando o seu exemplo. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

A comemoração é feita em honra de São Pedro, Apóstolo:

Orémus.
Deus, qui beáto Petro Apóstolo tuo, collátis clávibus regni coeléstis, ligándi atque solvéndi pontifícium tradidísti: concéde; ut, intercessiónis ejus auxílio, a peccatórum nostrórum néxibus liberémur: Qui vivis et regnas cum Deo Patre, in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Ó Deus, que ao teu santo apóstolo Pedro, entregando as chaves do reino dos céus, deste o poder pontifício de ligar e desligar, concede-nos, com a ajuda de sua intercessão, sermos libertados das cadeias de nossos pecados. Vós, que sois Deus, viveis e reinais com Deus Pai, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

Saulo, ao perseguir os cristãos, atinge o próprio Cristo, porque eles são os membros do corpo místico do qual Cristo é a cabeça. Mas, assim que ouve a voz de nosso Senhor Jesus Cristo, ele se submete e se torna o Apóstolo dos Gentios.

LECTIO
Léctio Actuum Apostolórum 9:1-22.
In diébus illis: Saulus adhuc spirans minárum et caedis in discípulos Dómini, accéssit ad príncipem sacerdótum, et pétiit ab eo epístolas in Damáscum ad synagógas: ut, si quos invenísset hujus viae viros ac mulíeres, vinctos perdúceret in Jerúsalem. Et cum iter fáceret, cóntigit, ut appropinquáret Damásco: et súbito circumfúlsit eum lux de coelo. Et cadens in terram, audívit vocem dicéntem sibi: Saule, Saule, quid me perséqueris? Qui dixit: Quis es, Dómine? Et ille: Ego sum Jesus, quem tu perséqueris: durum est tibi contra stímulum calcitráre. Et tremens ac stupens, dixit: Dómine, quid me vis fácere? Et Dóminus ad eum: Surge et ingrédere civitátem, et ibi dicétur tibi, quid te opórteat fácere. Viri autem illi, qui comitabántur cum eo, stabant stupefácti, audiéntes quidem vocem, néminem autem vidéntes. Surréxit autem Saulus de terra, apertísque óculis nihil vidébat. Ad manus autem illum trahéntes, introduxérunt Damáscum. Et erat ibi tribus diébus non videns, et non manducávit neque bibit. Erat autem quidam discípulus Damásci, nómine Ananías: et dixit ad illum in visu Dóminus: Ananía. At ille ait: Ecce ego, Dómine. Et Dóminus ad eum: Surge et vade in vicum, qui vocátur Rectus: et quaere in domo Judae Saulum nómine Tarsénsem: ecce enim orat. (Et vidit virum, Ananíam nómine, introëúntem et imponéntem sibi manus, ut visum recipiat). Respóndit autem Ananías: Dómine, audívi a multis de viro hoc, quanta mala fécerit sanctis tuis in Jerúsalem: et hic habet potestátem a princípibus sacerdótum alligándi omnes, qui ínvocant nomen tuum. Dixit autem ad eum Dóminus: Vade, quóniam vas electiónis est mihi iste, ut portet nomen meum coram géntibus et régibus et fíliis Israël. Ego enim osténdam illi, quanta opórteat eum pro nómine meo pati. Et ábiit Ananías et introívit in domum: et impónens ei manus, dixit: Saule frater, Dóminus misit me Jesus, qui appáruit tibi in via, qua veniébas, ut vídeas et impleáris Spíritu Sancto. Et conféstim cecidérunt ab óculis ejus tamquam squamae, et visum recépit: et surgens baptizátus est. Et cum accepísset cibum, confortátus est. Fuit autem cum discípulis, qui erant Damásci, per dies áliquot. Et contínuo in synagógis praedicábat Jesum, quóniam hic est Fílius Dei. Stupébant autem omnes, qui audiébant, et dicébant: Nonne hic est, qui expugnábat in Jerúsalem eos, qui invocábant nomen istud: et huc ad hoc venit, ut vinctos illos dúceret ad príncipes sacerdótum? Saulus autem multo magis convalescébat, et confundébat Judaeos, qui habitábant Damásci, affírmans, quóniam hic est Christus.

Leitura de Atos dos Apóstolos 9:1-22.

Naqueles dias, Saulo, respirando ainda ameaças e matanças contra os discípulos do Senhor, apresentou-se ao sumo sacerdote e lhe pediu cartas para as sinagogas de Damasco, afirmando que levaria presos a Jerusalém todos os que encontrasse daquela fé, homens e mulheres. E, no caminho, aconteceu que, ao aproximar-se de Damasco, subitamente o cercou uma luz do céu. E, caindo por terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? E ele perguntou: Quem és tu, Senhor? E a outra: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; difícil é para ti resistir ao aguilhão. E Saulo, tremendo e atônito, perguntou: Senhor, que queres que eu faça? E o Senhor: Levanta-te e vai à cidade; ali te será dito o que deves fazer. E os seus companheiros ficaram atônitos, ouvindo a voz, mas não vendo ninguém. Então Saul se levantou do chão, mas, abrindo os olhos, nada viu. Então, tomando-o pela mão, o conduziram a Damasco, onde ficou três dias sem ver, sem comer nem beber. Havia em Damasco um certo discípulo chamado Ananias, a quem o Senhor disse em visão: Ananias. E ele respondeu: Eis-me aqui, Senhor. 

 E o Senhor lhe disse: Levanta-te, e vai à rua chamada Direita, e procura em casa de Judas, o de Tarso, cujo nome é Saulo; eis que está orando. (E Saulo viu em visão que um homem chamado Ananias ia impor as mãos sobre ele para lhe restituir a vista). Respondeu Ananias: Senhor, a muitos tenho ouvido acerca deste homem, quantos males tem feito aos teus santos em Jerusalém. E ele tem poder dos príncipes dos sacerdotes para prender aqui todos os que invocam o teu nome. Mas o Senhor lhe disse: Vai, porque ele é um instrumento escolhido por mim para levar o meu nome diante dos gentios, dos reis e dos filhos de Israel.

E eu lhe mostrarei quanto deve sofrer por amor do meu nome. E Ananias foi, entrou naquela casa e, impondo-lhe as mãos, disse: Irmão Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, enviou-me a ti, para que recobres a vista e sejas cheio do Espírito Santo. E no mesmo instante caíram-lhe dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado e, tendo comido, recobrou as forças. E ficou alguns dias com os discípulos que estavam em Damasco. E logo começou a pregar nas sinagogas que Jesus era o Filho de Deus. E todos os que o ouviam diziam com espanto Não é este aquele que em Jerusalém dispersou os que invocavam este nome, e não veio para os levar presos aos príncipes dos sacerdotes? Saulo, porém, falava cada vez mais alto e confundia os judeus que habitavam em Damasco, provando que Jesus é o Cristo.

GRADUALE
Gal 2:8; 2:9. Qui operátus est Petro in apostolátum, operátus est et mihi inter gentes: et cognovérunt grátiam Dei, quae data est mihi. ℣. Grátia Dei in me vácua non fuit: sed grátia ejus semper in me manet.

Gl 2:8; 2:9. Aquele que fez de Pedro um apóstolo para os judeus, fez de mim um apóstolo para os gentios; e eles reconheceram a graça de Deus que me foi dada. ℣. A graça de Deus em mim não permaneceu em vão; pelo contrário, sua graça sempre permanece em mim.

ALLELUJA
Allelúja, allelúja. ℣. Magnus sanctus Paulus, vas electiónis, vere digne est glorificándus, qui et méruit thronum duodécimum possidére. Allelúja.

Aleluia, aleluia. ℣. Grande é São Paulo, um instrumento escolhido, verdadeiramente digno de ser glorificado: ele mereceu possuir o décimo segundo trono. Aleluia.

Depois da Septuaginta, omitindo o Aleluia e seu Verso, diz-se:

TRACTUS
Tu es vas electiónis, sancte Paule Apóstole: vere digne es glorificándus. ℣. Praedicátor veritátis et doctor géntium in fide et veritáte. ℣. Per te omnes gentes cognovérunt grátiam Dei. ℣. Intercéde pro nobis ad Deum, qui te elégit.

Instrumento escolhido és tu, ó santo apóstolo Paulo; és verdadeiramente digno de ser glorificado. ℣. Pregador da verdade e doutor dos gentios na fé e na verdade. ℣. Por meio de ti, todos os povos conheceram a graça de Deus. ℣. Interceda por nós diante de Deus, que o escolheu.

EVANGELIUM
Sequéntia ✠ sancti Evangélii secúndum Matthaeum 19:27-29.
In illo témpore: Dixit Petrus ad Jesum: Ecce, nos relíquimus ómnia, et secúti sumus te: quid ergo erit nobis? Jesus autem dixit illis: Amen, dico vobis, quod vos, qui secúti estis me, in regeneratióne, cum séderit Fílius hóminis in sede majestátis suae, sedébitis et vos super sedes duódecim, judicántes duódecim tribus Israël. Et omnis, qui relíquerit domum, vel fratres, aut soróres, aut patrem, aut matrem, aut uxórem, aut fílios, aut agros, propter nomen meum, céntuplum accípiet, et vitam aetérnam possidébit.

Sequência ✠ do Santo Evangelho segundo São Mateus 19:27-29.

Naquele tempo, disse Pedro a Jesus: Eis que nós deixamos tudo e te seguimos; que teremos, pois? Respondeu-lhes Jesus: Em verdade vos digo que vós, que me seguistes, na regeneração, quando o Filho do Homem se assentar no trono da sua glória, também vos assentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel. E todo aquele que deixar casa, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou mulher, ou filhos, ou campos, por amor do meu nome, receberá cem vezes mais e possuirá a vida eterna.

Homilia de São Beda, o Venerável, Sacerdote.

"Perfeito é aquele que vai, vende tudo o que tem, dá-o aos pobres e se põe a seguir a Cristo, pois terá um tesouro inesgotável no céu. Por isso, quando Pedro o interrogou, Jesus bem disse a esses tais: Em verdade vos digo que vós, que me seguistes, na regeneração, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua majestade, também vos assentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel. Assim, ele ensinou àqueles que trabalham nesta vida por causa de seu nome a esperar sua recompensa na próxima, isto é, na regeneração, ou seja, quando formos regenerados para uma vida imortal, nós que fomos gerados mortais para uma vida decaída.

E é uma recompensa muito justa que aqueles que aqui desprezaram a glória da grandeza humana por causa de Cristo sejam glorificados especialmente por Cristo e se sentem como juízes com ele: aqueles a quem nenhuma consideração poderia impedir de seguir sua liderança. Que ninguém acredite, portanto, que apenas os doze apóstolos, já que em vez de Judas, o prevaricador, foi eleito Matias, serão julgados; assim como não serão julgadas apenas as doze tribos de Israel, caso contrário a tribo de Levi, que é a décima terceira, permaneceria injusta.
E Paulo, que é o décimo terceiro apóstolo, será privado do privilégio de julgar? Aquele que diz: Não sabeis vós que havemos de julgar os anjos, quanto mais as coisas do mundo? (1Cor 6:3). Deve-se saber, portanto, que todos aqueles que, a exemplo dos Apóstolos, deixaram tudo o que possuíam e seguiram a Cristo, virão com ele para julgar, assim como toda a humanidade será julgada. E como muitas vezes nas Escrituras o número doze é usado para designar universalidade, assim os doze tronos dos Apóstolos indicam a multidão dos que serão julgados, e as doze tribos de Israel a universalidade dos que serão julgados."

CREDO

OFFERTORIUM

Ps 138:17. Mihi autem nimis honoráti sunt amíci tui, Deus: nimis confortátus est principátus eórum.

Sl 138:17. Os teus amigos, ó Deus, são grandemente honrados; verdadeiramente forte se tornou o seu principado.

SECRETA
Apóstoli tui Pauli précibus, Dómine, plebis tuae dona sanctífica: ut, quae tibi tuo grata sunt institúto, gratióra fiant patrocínio supplicántis. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Por meio das orações de vosso Apóstolo Paulo, santificai, Senhor, os dons de vosso povo, para que o sacrifício que já vos é agradável por meio de vossa instituição, possa ser ainda mais agradável por meio do patrocínio daqueles que oram a vós. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

A comemoração é feita em honra de São Pedro, Apóstolo.

Ecclésiae tuae, quaesumus, Dómine, preces et hóstias beáti Petri Apóstoli comméndet orátio: ut, quod pro illíus glória celebrámus, nobis prosit ad véniam. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Ó Senhor, que a oração do santo Apóstolo Pedro lhe recomende as petições e ofertas de sua Igreja; e que o que celebramos para sua glória ajude a obter o perdão. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

PRAEFATIO DE APOSTOLIS
Vere dignum et justum est, aequum et salutáre: Te, Dómine, supplíciter exoráre, ut gregem tuum, Pastor aetérne, non déseras: sed per beátos Apóstolos tuos contínua protectióne custódias. Ut iísdem rectóribus gubernétur, quos óperis tui vicários eídem contulísti praeésse pastóres. Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus cumque omni milítia coeléstis exércitus hymnum glóriae tuae cánimus, sine fine dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É realmente bom e correto, nosso dever e fonte de salvação elevar nossa oração a Ti, Senhor. Nós Te suplicamos, Pastor Eterno: não abandones Teu rebanho, mas, por meio de Teus santos Apóstolos, guarda-o e protege-o sempre. Continuai a ser governado por aqueles que elegestes vigários de vossa obra e constituístes pastores. E nós, unidos aos Anjos e Arcanjos, aos Tronos e Dominações e à multidão dos Coros celestiais, cantamos com voz incessante o hino de vossa glória: Santo, Santo, Santo, Senhor Deus dos Exércitos. Os céus e a terra estão cheios de sua glória. Hosana nas alturas. Bendito seja aquele que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.

COMMUNIO

Matt 19:28; 19:29. Amen, dico vobis: quod vos, qui reliquístis ómnia et secúti estis me, céntuplum accipiétis, et vitam aetérnam possidébitis.

Mateus 19:28; 19:29. Em verdade vos digo que vós, que deixastes todas as coisas e me seguistes, recebereis cem vezes mais e possuireis a vida eterna.

POSTCOMMUNIO
Orémus.
Sanctificáti, Dómine, salutári mystério: quaesumus; ut nobis ejus non desit orátio, cujus nos donásti patrocínio gubernari. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Santificado, Senhor, pelo mistério da salvação, nós Te pedimos que nunca deixemos de orar àquele que Tu nos deste por patrono e guia. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

Orémus.
Laetíficet nos, Dómine, munus oblátum: ut, sicut in Apóstolo tuo Petro te mirábilem praedicámus; sic per illum tuae sumámus indulgéntiae largitátem. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Que o sacrifício que vos oferecemos, Senhor, seja para nós uma fonte de graça, de modo que, assim como vos proclamamos admirável em vosso apóstolo Pedro, possamos receber, por seu mérito, a abundância de vosso perdão. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

SEGUNDO DOMINGO APÒS A EPIFANIA DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO

Dominica II post Epiphaniam ~ Semiduplex. Commemoratio Sancte Marii, Marthæ, Audifacis et Abachum Martyrum.

💚 Paramentos verdes.

(Se este domingo for impedido pela Septuagésima, nem puder ser recuperado depois de Pentecostes, é antecipado para o sábado com todos os privilégios próprios do domingo e por isso são rezados o Gloria in excelsis, o Credo e a Praefatio de Sanctissima Trinitate.)

Fiel à promessa feita a Abraão e aos seus descendentes, Deus enviou o seu Filho para salvar o seu povo. E na sua misericórdia, Ele também quis redimir todos os pagãos. Nosso Senhor Jesus Cristo é o Rei que toda a terra deve adorar e celebrar como seu Redentor (Introitus, Gradual). Ao morrer na cruz, Nosso Senhor Jesus Cristo tornou-se nosso Rei, e com o Santo Sacrifício da Santa Missa - renovação, porém de forma incruenta, e memória do mesmo sacrifício do Calvário - aplica às nossas almas os méritos da sua redenção e portanto exerce sua realeza sobre nós.

Em consideração a isto, a Santa Igreja Romana, como sábia Instrutora, celebra hoje a terceira Epifania do Senhor, isto é, as Bodas de Caná , nas quais o Verbo encarnado se manifesta como o Dominador supremo de todas as coisas criadas. Assim, com o milagre das Bodas de Caná - símbolo da Eucaristia - Nosso Senhor Jesus Cristo manifesta abertamente aos seus Apóstolos pela primeira vez a sua divindade, isto é, o seu carácter divino e real, e é então que "os seus discípulos acreditam em Ele".

A transformação da água em vinho é uma figura do mistério da transubstanciação eucarística , que São Tomás de Aquino chama de o maior de todos os milagres, e em virtude da qual o vinho eucarístico se torna o Sangue da Aliança de Paz (Oratio) que Deus fez. estabelecido com a sua Igreja (ver palavras da Consagração). E como o Rei divino quer desposar as nossas almas, é com a Eucaristia que se celebra este casamento místico, pois aumenta a fé e o amor que nos tornam membros vivos do Senhor Jesus Cristo, nosso Cabeça: «A unidade do corpo místico , diz São Tomás de Aquino, é produzido pelo verdadeiro corpo recebido sacramentalmente”. As Bodas de Caná retratam também a união do Verbo com a Igreja, sua noiva . «Convidado para o casamento - diz Santo Agostinho - Jesus foi lá para confirmar a castidade conjugal e para mostrar que é o autor do Sacramento do Matrimônio e para nos revelar o significado simbólico deste casamento, ou seja, a união de Cristo com sua Igreja. Desta forma, mesmo aquelas almas que juraram a sua virgindade a Deus não estão sem casamento, pois participam com toda a Igreja naquele casamento em que o Esposo é Cristo”.

- Comemoração dos Santos Marius, Martha, Audiface e Abacus, Mártires

- Comemoração de São Canuto, Rei e Mártir

INTROITUS

Ps 65:4. Omnis terra adóret te, Deus, et psallat tibi: psalmum dicat nómini tuo, Altíssime. Ps 65:1-2. Jubiláte Deo, omnis terra, psalmum dícite nómini ejus: date glóriam laudi ejus. ℣. Glória Patri, et Fílio, et Spirítui Sancto. ℞. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in saecula saeculórum. Amen. Omnis terra adóret te, Deus, et psallat tibi: psalmum dicat nómini tuo, Altíssime.

Sl 65:4. Toda a terra te adora, ó Deus, e canta salmos ao teu nome, ó Altíssimo. Sl 65:1-2. Levantai a Deus vozes de júbilo, ó terra inteira; cantai salmos ao seu nome e glória ao seu louvor. ℣. Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo. ℞. Como era no princípio, e agora, e para todo o sempre. Amém. Toda a terra te adora, ó Deus, e canta salmos ao teu nome, ó Altíssimo.

Glória (não é dito quando a Santa Missa é retomada nos dias de semana)

ORATIO

Orémus.

Omnípotens sempitérne Deus, qui coeléstia simul et terréna moderáris: supplicatiónes pópuli tui cleménter exáudi; et pacem tuam nostris concéde tempóribus. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Ó Deus todo-poderoso e eterno, que governais o céu e a terra, atendei misericordiosamente as orações do vosso povo e concedei a vossa paz aos nossos dias. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

A Santa Igreja, neste período do ano litúrgico, lê na Santa Missa a Epístola do Bem-aventurado Paulo, Apóstolo dos Romanos. Nela, o Doutor dos Gentios declara que foi escolhido por Deus para proclamar aos gentios que Nosso Senhor Jesus Cristo veio para redimi-los. Todos devem, portanto, como membros do corpo místico, do qual Cristo é a cabeça, ter os mesmos sentimentos de caridade e humildade que Ele teve.

LECTIO

Léctio Epístolae Beáti Pauli Apóstoli ad Romános 12:6-16.

Fratres: Habéntes donatiónes secúndum grátiam, quae data est nobis, differéntes: sive prophétiam secúndum ratiónem fídei, sive ministérium in ministrándo, sive qui docet in doctrína, qui exhortátur in exhortándo, qui tríbuit in simplicitáte, qui praeest in sollicitúdine, qui miserétur in hilaritáte. Diléctio sine simulatióne. Odiéntes malum, adhaeréntes bono: Caritáte fraternitátis ínvicem diligéntes: Honóre ínvicem praeveniéntes: Sollicitúdine non pigri: Spíritu fervéntes: Dómino serviéntes: Spe gaudéntes: In tribulatióne patiéntes: Oratióni instántes: Necessitátibus sanctórum communicántes: Hospitalitátem sectántes. Benedícite persequéntibus vos: benedícite, et nolíte maledícere. Gaudére cum gaudéntibus, flere cum fléntibus: Idípsum ínvicem sentiéntes: Non alta sapiéntes, sed humílibus consentiéntes.

Leitura da Epístola do Bem-aventurado Paulo Apóstolo aos Romanos 12:6-16.

Irmãos, segundo a graça que nos foi dada, temos dons diferentes: quem tem a profecia, use-a segundo as normas da fé; quem tem o ministério, exerça-o; quem tem o dom de ensinar, ensine; quem exorta, exorte; quem dá de si mesmo, faça-o com simplicidade; quem governa, governe com solicitude; quem faz obras de misericórdia, faça-o com alegria. Que o amor seja sem simulação. Abominai o mal, apegai-vos ao bem; amai-vos uns aos outros com amor fraternal. Tende consideração uns para com os outros, honrando-vos mutuamente; não sejais indolentes no zelo; sede fervorosos no espírito; servi ao Senhor; alegrai-vos na esperança; sede pacientes na tribulação; perseverai na oração. Supram as necessidades dos santos; sejam defensores da hospitalidade. Abençoem seus perseguidores: abençoem e não amaldiçoem. Alegrem-se com os que se alegram, chorem com os que choram. Tenham entre vocês os mesmos sentimentos. Não aspirem a coisas elevadas, mas contentem-se com as humildes.

GRADUALE

Ps 106:20-21. Misit Dóminus verbum suum, et sanávit eos: et erípuit eos de intéritu eórum. ℣. Confiteántur Dómino misericórdiae ejus: et mirabília ejus fíliis hóminum.

Sl 106:20-21. O Senhor enviou a sua palavra e os curou; ele os salvou da destruição. ℣. Louvado seja o Senhor por suas misericórdias e maravilhas em favor da humanidade.

ALLELUJA (também é dito quando a Santa Missa é retomada nos dias de semana)

Allelúja, allelúja. Ps 148:2. ℣. Laudáte Dóminum, omnes Angeli ejus: laudáte eum, omnes virtútes ejus. Allelúja.

Aleluia, aleluia. Sl 148:2. ℣. Louvai ao Senhor, todos os seus anjos; louvai-o, toda a sua milícia. Aleluia.

“Em Jesus Cristo”, diz Santo Agostinho, ”devemos considerar dois nascimentos: um em que ele é gerado pelo Pai, e o outro em que ele nasce de uma mãe. O primeiro é totalmente divino; com o segundo, ele se humilha a ponto de assumir nossa natureza e nossas dores. E, portanto, tudo o que há em suas ações que se eleva acima da natureza, da idade e da ordem comum não deve ser atribuído aos poderes próprios da humanidade, mas ao poder divino. E se sua mãe lhe pede, nessa ocasião, que venha em auxílio de seus hóspedes, é porque ela sabia que não estava lhe pedindo um favor comum, mas um favor que só Deus pode prestar, ou seja, um milagre” (III Noturno do domingo após a oitava da Epifania). Esse milagre manifesta a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e também mostra o poder de Maria Santíssima como Mãe de Deus.

EVANGELIUM

Sequéntia ✠ sancti Evangélii secúndum Joánnem 2:1-11.

In illo témpore: Núptiae factae sunt in Cana Galilaeae: et erat Mater Jesu ibi. Vocátus est autem et Jesus, et discípuli ejus ad núptias. Et deficiénte vino, dicit Mater Jesu ad eum: Vinum non habent. Et dicit ei Jesus: Quid mihi et tibi est, mulier? nondum venit hora mea. Dicit Mater ejus minístris: Quodcúmque díxerit vobis, fácite. Erant autem ibi lapídeae hýdriae sex pósitae secúndum purificatiónem Judaeórum, capiéntes síngulae metrétas binas vel ternas. Dicit eis Jesus: Implete hýdrias aqua. Et implevérunt eas usque ad summum. Et dicit eis Jesus: Hauríte nunc, et ferte architriclíno. Et tulérunt. Ut autem gustávit architriclínus aquam vinum fáctam, et non sciébat unde esset, minístri autem sciébant, qui háuserant aquam: vocat sponsum architriclínus, et dicit ei: Omnis homo primum bonum vinum ponit: et cum inebriáti fúerint, tunc id, quod detérius est. Tu autem servásti bonum vinum usque adhuc. Hoc fecit inítium signórum Jesus in Cana Galilaeae: et manifestávit glóriam suam, et credidérunt in eum discípuli ejus.

Sequência ✠ do santo Evangelho segundo São João 2:1-11.

Naquele tempo, houve um casamento em Caná da Galileia, e a Mãe de Jesus estava lá. Jesus também foi convidado para o casamento com seus discípulos. Quando acabou o vinho, a Mãe de Jesus lhe disse: “Eles não têm mais vinho”. E Jesus respondeu: “Que tem isso a ver comigo e com você, mulher? Ainda não é chegada a minha hora. Sua mãe disse aos serventes: Fazei tudo o que ele vos disser. Ora, havia ali seis montes de pedra, preparados para a purificação dos judeus, contendo cada um deles dois ou três vasos de um metro de comprimento. Jesus lhes disse: Encham os montes com água. E eles os encheram até a borda. Jesus disse: “Agora tirem e tragam para o mestre da mesa. E eles trouxeram. Assim que provou a água transformada em vinho, o mestre da mesa, que não sabia de onde a haviam tirado, mas os servos sabiam, chamou o noivo e lhe disse: Todos servem o melhor vinho desde o início e dão o menos bom quando estão bêbados, mas você guardou o melhor vinho até agora. Assim, em Caná da Galileia, Jesus começou a fazer milagres e a manifestar a sua glória, e os seus discípulos creram nele.

Homilia de Santo Agostinho, Bispo.

Tratado 9 sobre João.

"O Senhor, tendo sido convidado, ao ir às bodas, mesmo deixando de lado o significado místico, quis confirmar que ele mesmo havia feito as bodas. Mais tarde, de fato, alguns homens, dos quais o Apóstolo fala, proibiram o casamento, dizendo que o casamento era uma coisa má e que o diabo o havia feito; enquanto vemos no Evangelho que o próprio Senhor, quando perguntado se é lícito a um homem repudiar sua esposa por qualquer motivo, respondeu que não é lícito, exceto no caso de infidelidade. Nessa resposta, se vocês se lembram, ele disse o seguinte: “Não separe o homem o que Deus uniu” (Marcos 10:9).

Aqueles que são bem instruídos na fé católica sabem que Deus estabeleceu o casamento: e assim como a união dos cônjuges vem de Deus, o divórcio vem do diabo. Sim, no caso de infidelidade, é lícito repudiar a esposa, porque ela mesma renunciou primeiro a ser esposa ao não preservar a fidelidade conjugal para com o marido. Aquelas que fazem voto de virgindade a Deus, embora tenham um grau mais elevado de honra e santidade na Igreja, não deixam de ser casadas, porque também elas participam com toda a Igreja desse matrimônio, no qual o noivo é Cristo.

E, portanto, o Senhor, tendo sido convidado, foi às bodas para confirmar a castidade conjugal e revelar o mistério representado por essas bodas, pois aqui também a pessoa do Senhor foi representada pelo noivo, a quem foi dito: Tu guardaste o bom vinho até agora (João 2:10). Pois Cristo guardou o bom vinho até agora, isto é, seu Evangelho."

CREDO

OFFERTORIUM

Ps 65:1-2; 65:16. Jubiláte Deo, univérsa terra: psalmum dícite nómini ejus: veníte et audíte, et narrábo vobis, omnes qui timétis Deum, quanta fecit Dóminus ánimae meae, allelúja.

Sl 65:1-2; 65:16. Elevai a Deus vozes de júbilo, ó toda a terra; cantai um salmo ao seu nome; vinde e ouvi, todos os que temeis a Deus, e eu vos contarei o que ele fez por minha alma, aleluia.

SECRETA

Oblata, Dómine, múnera sanctífica: nosque a peccatórum nostrórum máculis emúnda. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Santificai, Senhor, os dons oferecidos e purificai-nos das manchas de nossos pecados. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

PRAEFATIO DE SANCTISSIMA TRINITATE

Vere dignum et justum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine sancte, Pater omnípotens, aetérne Deus: Qui cum unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus: non in uníus singularitáte persónae, sed in uníus Trinitáte substántiae. Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto sine differéntia discretiónis sentímus. Ut in confessióne verae sempiternaeque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in majestáte adorétur aequálitas. Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim: qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É verdadeiramente digno e justo, adequado e salutar, que nós, sempre e em todo lugar, demos graças a Ti, ó Santo Senhor, Pai Todo-Poderoso, Deus Eterno: que com Teu Filho unigênito e o Espírito Santo, Tu és um só Deus e um só Senhor, não na singularidade de uma pessoa, mas na Trindade de uma substância. De modo que o que cremos pela revelação de tua glória, o mesmo sentimos, sem distinção, de teu Filho e do Espírito Santo. Para que, na profissão da verdadeira e eterna Divindade, possamos adorar: e propriedade nas pessoas, e unidade na essência, e igualdade na majestade. A quem louvam os anjos e os arcanjos, os querubins e os serafins, que não cessam de aclamar diariamente, dizendo a uma só voz: Santo, Santo é o Senhor Deus dos Exércitos. Os céus e a terra estão cheios de sua glória. Hosana nas alturas. Bendito seja aquele que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.

Nos dias de semana, quando essa Santa Missa é retomada, diz-se:

PRAEFATIO COMMUNIS

Vere dignum et justum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias agere: Dómine sancte, Pater omnípotens, aetérne Deus: per Christum, Dóminum nostrum. Per quem majestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Coeli coelorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admitti jubeas, deprecámur, súpplici confessione dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É verdadeiramente bom e correto, nosso dever e fonte de salvação, dar graças sempre e em todo lugar a Ti, Senhor, Pai santo, Deus todo-poderoso e eterno, por meio de Cristo, nosso Senhor. Por meio dele, os anjos louvam a tua glória, as dominações te adoram, as potências te veneram com tremor. A Ti louvam os céus, os espíritos celestiais e os serafins, unidos em eterna exultação. Senhor, permita que nossas humildes vozes se unam ao seu cântico de louvor: Santo, Santo é o Senhor Deus dos Exércitos. Os céus e a terra estão cheios de sua glória. Hosana nas alturas. Bendito é aquele que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.

COMMUNIO

Joann 2:7; 2:8; 2:9; 2:10-11. Dicit Dóminus: Implete hýdrias aqua et ferte architriclíno. Cum gustásset architriclínus aquam vinum factam, dicit sponso: Servásti bonum vinum usque adhuc. Hoc signum fecit Jesus primum coram discípulis suis.

João 2:7; 2:8; 2:9; 2:10-11. Diz o Senhor: Enche de água os montes e leva-os ao mestre de mesa. E o mestre da mesa, logo que provou a água transformada em vinho, disse ao noivo: Você guardou o melhor vinho até agora. Esse foi o primeiro milagre que Jesus realizou diante de seus discípulos.

POSTCOMMUNIO

Orémus.

Augeátur in nobis, quaesumus, Dómine, tuae virtútis operatio: ut divínis vegetáti sacraméntis, ad eórum promíssa capiénda, tuo múnere praeparémur. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Fazei crescer em nós, Senhor, nós Vos pedimos, a obra do Vosso poder, para que, alimentados pelos divinos sacramentos, nos tornemos dignos, por Vossa graça, de colher os frutos prometidos. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

SANTO ANTÃO, ABADE

Sancti Antonii Abbatis 

🤍 Paramentos brancos.

Depois de São Paulo, pai dos cenobitas, celebrado no dia 15 de janeiro, a Santa Igreja nos convida hoje a homenagear Santo Antão, pai dos cenobitas, cuja vida nos é conhecida sobretudo através da " Vida de Antão " , obra hagiográfica escrita por Santo Atanásio, bispo de Alexandria, que conheceu Antão e foi por ele auxiliado na luta contra o arianismo.

Antão nasceu por volta de 250 em uma família nobre e cristã de agricultores na vila de Coma, hoje Qumans no Egito. Por volta dos 18-20 anos, ele perdeu os pais, tendo uma rica propriedade para administrar e uma irmã mais nova para educar. Um dia, ao entrar na Igreja e ouvir aquelas palavras do Evangelho: “Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; depois vem, segue-me” (Mateus 19:21), como se fossem dirigidas a ele mesmo, ele acreditava que deveria obedecer imediatamente a Cristo, o Senhor. Tendo, portanto, vendido todos os seus bens e distribuído todo o dinheiro aos pobres, e confiado a sua irmã a uma comunidade de virgens, então livre de todos os impedimentos, começou a levar um estilo de vida celestial na terra, dedicou-se à vida ascética primeiro em frente de sua casa, depois para o deserto fora do país. Mas como entrava na arena para uma luta perigosa, achou necessário acrescentar o apoio das outras virtudes ao escudo da fé com que estava armado; e ele ardia com tanto ardor para adquiri-los que se esforçava para imitar qualquer pessoa que lhe parecesse excelente em alguma virtude.

Portanto, ninguém era mais continente que ele, ninguém mais vigilante. Em paciência, gentileza, misericórdia, humildade, trabalho e estudo das Escrituras divinas ele superou a todos. Ele tinha tanto horror de encontrar e falar com hereges e cismáticos, especialmente arianos, que disse que nem deveria abordá-los. Ele dormia no chão quando o sono necessário o obrigava a ficar ali. Ele gostava tanto de jejuar que não comia antes do pôr do sol e matava a sede apenas com água; nem se refrescava com qualquer comida ou bebida antes do pôr do sol, e muitas vezes até se abstinha de comer por dois dias, muitas vezes ele passava a noite em oração. Antão tornando-se assim um verdadeiro soldado de Deus, o inimigo do género humano atacou o santíssimo jovem com diversas tentações, que ele superou com jejum e oração. Mas apesar de suas inúmeras vitórias sobre Satanás, Antônio não acreditava estar seguro, porque conhecia as inúmeras artes prejudiciais do diabo.

Portanto, em 285 retirou-se para a vasta solidão do Egito, para uma fortaleza romana abandonada com nascente no monte Pispir, onde, progredindo a cada dia na perfeição cristã, passou a desprezar tanto os demônios - cujos ataques eram ainda mais violentos. quanto mais forte Antônio se tornava para resistir - a ponto de reprová-los por sua fraqueza. A sua santidade logo atraiu almas ansiosas por ver triunfar dentro delas a realeza divina de Cristo, com maior perfeição. Novo legislador, deu-lhes “a doutrina e a regra de vida que havia recebido de Deus na oração” (Epístola). A instituição da vida monástica comunitária (cenóbio) remonta a Santo Antônio, o primeiro dos abades, em que se formam as almas escolhidas, sempre prontas, como o seu pai em Deus, a receber o Senhor quando ele vier levá-las. este mundo (Evangelium). Antão muitas vezes encorajava os seus discípulos a lutar contra o diabo e ensinava-lhes quais as armas com que poderiam vencer: «Acreditem, irmãos, disse ele, *Satanás teme as vigílias piedosas, as orações, o jejum, a pobreza voluntária, a misericórdia e a humildade, especialmente o amor ardente de Cristo Senhor, a cujo único sinal da santíssima cruz ele foge exausto* ”. Ele então se tornou tão formidável para os demônios que muitos possuídos por eles no Egito, invocando o nome de Antônio, foram imediatamente libertados. 

Em 311, durante a perseguição do imperador Maximino Daia, Antão regressou a Alexandria para apoiar e confortar os mártires. Ele não foi objeto de perseguição pessoal. Naquela ocasião seu amigo Santo Atanásio escreveu uma carta ao imperador Constantino I para interceder por ele. Retornada a paz, Antão, apesar de apoiar uma das mais duras lutas contra o Arianismo, e com Santo Atanásio, que o honrou com sua amizade, defendendo vitoriosamente o dogma da divindade de Cristo, viveu seus últimos anos no deserto de Tebaida, no Alto Egito. , orando e cultivando um pequeno jardim para seu sustento. A fama de sua santidade era tão grande que o imperador Constantino, o Grande, e seus filhos se recomendaram às suas orações por carta. Chegando finalmente aos cento e cinco anos, já tendo inúmeros imitadores do tipo de vida que instituiu, reuniu os seus monges e deu-lhes instruções sobre a regra perfeita da vida cristã, ilustre pela santidade e pelos milagres foi para o céu, em 17 de janeiro de 356. Foi sepultado pelos seus discípulos num lugar secreto. Após a descoberta do local de sepultamento no deserto egípcio por revelação divina, as relíquias foram primeiro transferidas para a cidade de Alexandria e sepultadas na Igreja de São João Batista, por volta de meados do século VI, na época do imperador. Justiniano. Depois, após a ocupação árabe do Egito, foram levados para Constantinopla (c. 670). No século XI, o nobre francês Jaucelin (Joselino), senhor de Châteauneuf, na diocese de Vienne, obteve-os como presente do imperador de Constantinopla e trouxe-os para a França no Dauphiné. Aqui o nobre Guigues de Didier mandou construir uma igreja na aldeia de La Motte aux Bois que mais tarde recebeu o nome de Saint-Antoine-l'Abbaye, que albergava as relíquias colocadas sob a protecção do priorado beneditino que fazia parte do Abadia de Montmajour (perto de Arles, Provença, França). Manifestamos, à imitação de Santo Antão, a nossa participação na divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo para a perfeição da nossa vida.

Oração

Ó glorioso Santo Antônio, que por uma única palavra do Evangelho, abandonaste as riquezas e os confortos da vossa casa, da sua pátria, do mundo, para se retirar para um deserto; que, embora de idade avançada, consumido pelas penitências, com o zelo de um confessor que anseia pelo martírio não hesitaste em deixar a solidão para provar publicamente a impiedade dos hereges e revigorar na fé os cristãos vacilantes; que, pela vitória sobre vós mesmos e pela excelência das virtudes, foste enriquecido pelo Senhor de um poder admirável sobre a natureza animada e inanimada; deh! obtenham-nos a graça de zelar sempre da causa de Jesus Cristo e da sua Igreja e de perseverar até à morte, em imitação de ti, na fé na verdade revelada e na observância dos mandamentos e conselhos evangélicos; para que, depois de termos seguido fielmente os vossos exemplos aqui na terra, possamos chegar a ser participantes da vossa glória no céu por todos os séculos. Que assim seja.
(Três Pater, Ave, Gloria)

300 dias de indulgência (S. C. Indulg., 3 iun. 1896; S. Paen. Ap., 9 de maio de 1934 e 15 de maio de 1949).

MISSÆ

INTROITUS

Ps 36:30-31. Os justi meditábitur sapiéntiam, et lingua ejus loquétur judícium: lex Dei ejus in corde ipsíus. Ps 36:1. Noli aemulári in malignántibus: neque zeláveris faciéntes iniquitátem. ℣. Glória Patri, et Fílio, et Spirítui Sancto. ℞. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in saecula saeculórum. Amen. Os justi meditábitur sapiéntiam, et lingua ejus loquétur judícium: lex Dei ejus in corde ipsíus.

Sl 36:30-31. A boca do justo profere palavras de sabedoria, a sua língua fala com retidão; ele tem a lei do seu Deus no seu coração. Sl 36:1. Não inveje os ímpios, nem tenha ciúmes dos que praticam a iniquidade. ℣. Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. ℞. Como era no princípio, e agora, e para todo o sempre. Amém. A boca do justo profere palavras de sabedoria, a sua língua fala com justiça; ele tem a lei do seu Deus no seu coração.

GLORIA

ORATIO

Orémus.

Intercessio nos, quaesumus Domine, beati Antonii Abbatis commendet: ut, quod nostris meritis non valemus, ejus patrocinio assequamur. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos.

Que a intercessão do Beato Antão Abade nos recomende a Vós, Senhor, para que, por meio de seu patrocínio, possamos obter o que não podemos alcançar por nossos próprios méritos. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

Assim como Moisés, os santos abades, superiores dos mosteiros, muitas vezes exerceram grande influência sobre a sociedade de seu tempo e sempre se distinguiram por sua fé e mansidão.

LECTIO

Lectio libri Sapientiae 45:1-6.

Diléctus Deo et homínibus, cujus memória in benedictióne est. Símilem illum fecit in glória sanctórum, et magnificávit eum in timóre inimicórum, et in verbis suis monstra placávit. Gloríficávit illum in conspéctu regum, et jussit illi coram pópulo suo, et osténdit illi glóriam suam. In fide et lenitáte ipsíus sanctum fecit illum, et elégit eum ex omni carne. Audívit enim eum et vocem ipsíus, et indúxit illum in nubem. Et dedit illi coram praecépta, et legem vitae et disciplínae.

Leitura do livro da Sabedoria 45:1-6.

Ele era amado por Deus e pelos homens: sua memória é uma bênção. Ele o fez glorioso como os santos e o engrandeceu no temor de seus inimigos. Pela sua palavra, fez cessar os prodígios e o glorificou diante dos reis; deu-lhe autoridade sobre o seu povo e mostrou-lhe uma parte da sua glória. Santificou-o em fidelidade e mansidão; escolheu-o dentre todos os viventes. Fez com que ele ouvisse sua voz; levou-o à nuvem escura e lhe deu face a face os mandamentos, a lei da vida e do entendimento.

GRADUALE

Ps 20:4-5. Dómine, praevenísti eum in benedictiónibus dulcédinis: posuísti in cápite ejus corónam de lápide pretióso. ℣. Vitam pétiit a te, et tribuísti ei longitúdinem diérum in saeculum saeculi.

Salmo 20:4-5. Vós impediste Senhor, com doces bênçãos: você colocou em sua cabeça uma coroa de pedras preciosas. ℣. A vida te pediu, você concedeu a ele, longos dias para sempre, sem fim.

ALLELUJA

Allelúja, allelúja. Ps 91:13. ℣. Justus ut palma florébit: sicut cedrus Líbani multiplicábitur. Allelúja.

Aleluia, aleluia. Salmo 91:13. ℣. Os justos florescerão como a palmeira e crescerão como o cedro do Líbano. Aleluia.

Os orientais, usando túnicas compridas, amarravam-nas na cintura com um cinto quando trabalhavam, para serem mais rápidos nos movimentos. Tendo que esperar pelo seu senhor à noite, os servos estavam prontos com as lâmpadas acesas. Assim os santos foram enviados para o bem e estavam prontos para a vinda do Senhor.

EVANGELIUM

Sequéntia ✠ sancti Evangélii secúndum Lucam 12:35-40.

In illo témpore: Dixit Jesus discípulis suis: Sint lumbi vestri praecíncti, et lucernae ardéntes in mánibus vestris, et vos símiles homínibus exspectántibus dóminum suum, quando revertátur a núptiis: ut, cum vénerit et pulsáverit, conféstim apériant ei. Beáti servi illi, quos, cum vénerit dóminus, invénerit vigilántes: amen, dico vobis, quod praecínget se, et fáciet illos discúmbere, et tránsiens ministrábit illis. Et si vénerit in secúnda vigília, et si in tértia vigília vénerit, et ita invénerit, beáti sunt servi illi. Hoc autem scitóte, quóniam, si sciret paterfamílias, qua hora fur veníret, vigiláret útique, et non síneret pérfodi domum suam. Et vos estóte paráti, quia, qua hora non putátis, Fílius hóminis véniet.

Sequência ✠ do Santo Evangelho segundo São Lucas 12:35-40..

Naquele tempo, Jesus disse aos seus discípulos: Deixem os seus cintos cingidos e as lâmpadas acesas nas suas mãos, como aqueles que esperam o seu mestre quando ele volta de um casamento, para abrir a porta assim que ele chegar e bater. Bem-aventurados os servos que o senhor encontra acordados quando chega. Em verdade vos digo que, depois de se cingir, ele os fará sentar à mesa e começará a servi-los. E se ele chegar à segunda vigília e se chegar à terceira vigília e os encontrar assim, felizes serão eles! Saiba, porém, que se o patrão soubesse a que horas o ladrão chegaria, sem dúvida vigiaria e não permitiria que sua casa fosse arrombada. E você também esteja pronto, porque numa hora que você não espera, o Filho do Homem virá.

Homilia de São Gregório, Papa.

Homilia 13 sobre o Evangelho. 

"A leitura do Santo Evangelho, queridos irmãos, é clara. Mas para que, pela sua própria simplicidade, não pareça demasiado elevado a ninguém, examinemo-lo brevemente, para que a sua exposição seja clara para quem a ignora, sem ser pesada para quem a conhece. O Senhor diz: Cingam-se os vossos lombos. Cingemos nossos lombos quando restringimos os movimentos da carne com continência. Mas como é pouco abster-se do mal, se cada um ainda não se aplica, e com esforços assíduos, a fazer o bem, acrescenta-se imediatamente: e que se acendam as lâmpadas em vossas mãos. Temos nas mãos as lâmpadas acesas quando damos ao nosso próximo exemplos que o iluminam com boas obras. A respeito de tais obras o Senhor diz: Brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus.

Há, portanto, duas coisas que são ordenadas: cingir os lombos e segurar as lâmpadas, ou seja, a castidade deve brilhar em nosso corpo e a luz da verdade em nossas obras. Na verdade, uma coisa sem a outra não pode ser absolutamente agradável ao nosso Redentor: nem quem pratica boas obras, até abandonar a imundície da concupiscência, nem quem se destaca na castidade, mas não pratica boas obras. Portanto, nem a castidade é uma grande virtude sem boas obras, nem as boas obras podem valer alguma coisa sem castidade. Mas mesmo que os dois mandamentos sejam observados, permanece o dever, seja quem for, de lutar com esperança pela pátria superior e de não se afastar de forma alguma dos vícios apenas pela honra deste mundo.

E seja como quem espera o seu senhor quando ele volta do casamento, para abrir a porta imediatamente assim que ele chegar e bater na porta. O Senhor realmente vem quando se apressa em julgar; depois ataca quando, com as preocupações da doença, nos avisa que a morte está próxima. Abrimo-nos imediatamente para ele, se o recebermos com amor. Na verdade, ele não quer se abrir com o juiz espancador, aquele que tem medo de sair do corpo e tem medo de ver esse juiz, que ele lembra ter desprezado. Mas quem está calmo pela sua esperança e pelo seu modo de agir, abre-se imediatamente a quem bate, porque acolhe com alegria o juiz; e, quando a hora da morte se aproxima, ele se alegra pensando em uma retribuição gloriosa. "

OFFERTORIUM

Ps 20:3; 20:4. Desidérium ánimae ejus tribuísti ei, Dómine, et voluntáte labiórum ejus non fraudásti eum: posuísti in cápite ejus corónam de lápide pretióso.

Salmo 20:3; 20h4. Você cumpriu o desejo de seu coração, Senhor, você não rejeitou o voto de seus lábios e colocou em sua cabeça uma coroa de pedras preciosas.

SECRETA

Sacris altáribus, Dómine, hóstias superpósitas sanctus Antonius Abbas, quaesumus, in salútem nobis proveníre depóscat. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Pela intercessão do santo Abade Antão, ó Senhor, estas ofertas colocadas no altar beneficiarão a nossa salvação. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, para todo o sempre. Amém.

PRAEFATIO COMMUNIS

Vere dignum et justum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias agere: Dómine sancte, Pater omnípotens, aetérne Deus: per Christum, Dóminum nostrum. Per quem majestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Coeli coelorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admitti jubeas, deprecámur, súpplici confessione dicéntes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus, Deus Sábaoth. Pleni sunt coeli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.

É verdadeiramente bom e justo, nosso dever e fonte de salvação, dar graças sempre e em toda parte a Ti, Senhor, Pai santo, Deus todo-poderoso e eterno, por meio de Cristo nosso Senhor. Através dele os Anjos louvam a tua glória, as Dominações te adoram, os Poderes te veneram com tremor. Os Céus, os Espíritos celestes e os Serafins Te cantam louvores, unidos em eterna exultação. Ao seu cântico concede, ó Senhor, que as nossas humildes vozes se juntem ao hino de louvor: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus dos Exércitos. Os céus e a terra estão cheios da sua glória. Hosana nas alturas. Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas.

COMMUNIO

Luc 12:42. Fidélis servus et prudens, quem constítuit dóminus super famíliam suam: ut det illis in témpore trítici mensúram.

Lucas 12:42. Fiel e sábio é o servo que o Senhor colocou como encarregado de sua casa: para que na hora certa dê o alimento que todos merecem.

POSTCOMMUNIO

Orémus.

Prótegat nos, Dómine, cum tui perceptióne sacraménti beátus Antonius Abbas, pro nobis intercedéndo: ut et conversatiónis ejus experiámur insígnia, et intercessiónis percipiámus suffrágia. Per Dominum nostrum Jesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Oremos

Protegei-nos, Senhor, juntamente com o vosso sacramento, que recebemos a intercessão do Beato António Abade, para que sigamos os exemplos da sua vida e sintamos os efeitos da sua proteção. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que é Deus, e vive e reina convosco, em unidade com o Espírito Santo, para todo o sempre. Amém.

MISTÉRIO DA ENCARNAÇÃO: O TEMPO APÓS A EPIFANIA (14 de janeiro - 15 de fevereiro)

Apostila de liturgia sobre o Tempo depois da Epifania. 

Características gerais

O Tempo após a Epifania começa com as Matinas do dia 14 de janeiro e termina no sábado anterior ao Domingo da Septuagésima. Pode, portanto, durar incrivelmente curto no caso do início da Septuagésima, com um recorde absoluto de apenas quatro dias quando o domingo da Septuagésima é 18 de janeiro, caso em que o 2º domingo após a Epifania é antecipado para o sábado. Quando se desenvolve ao máximo, com o domingo da Septuagésima no dia 21 de fevereiro, chega a cinco domingos (do II ao VI) e dura trinta e oito dias. As duas festas das Cátedras de São Pedro, a de Roma em 18 de janeiro e a de Antioquia em 22 de fevereiro, são por isso chamadas de portas da Septuagésima, o domingo da Septuagésima não pode cair nem antes de 18 de janeiro nem depois de 21 de fevereiro. 

Os domingos seguintes à Epifania que são omitidos devido à Septuagésima são então retomados entre os dias XXIII e XXIV depois de Pentecostes, de modo que muito raramente o XXIV é realmente tal, mesmo que mantenha o nome pode ser cronologicamente 25, 26 °, 27 ° ou 28°. Porém, nos anos em que há 52 domingos, o último depois da Epifania deve quase sempre ser antecipado para o sábado anterior à Septuagésima: isto porque o ano litúrgico contém o Ofício e a Missa de 53 domingos que devem ser todos celebrados, e muito raramente o XXIV depois de Pentecostes é antecipado, apenas quando o ano tem 52 domingos e a Septuagésima é adiada no máximo, sendo celebrada em 20 ou 21 de fevereiro.

A cor litúrgica de 'tempore' é verde. Os Domingos são domingos menores que dão prioridade apenas às celebrações Duplas de 1ª ou 2ª Classe. As Festas também são menores e incluem as celebrações do Duplo Maior e Menor, do Semi-Duplo, do Rito Simples, das Vigílias Comuns (mas no tempo posterior à Epifania só há uma, e ainda por cima uma comemorada) e de Santa Maria no Sábado. Estes feriados nunca deverão ser comemorados em nenhuma circunstância; e a sua oração é sempre a do domingo anterior. Tanto os domingos como os feriados posteriores à Epifania e posteriores ao Pentecostes também podem ser denominados por ano , durante o ano, ou seja, não especialmente ligados a um dos ciclos dos Sagrados Mistérios de Nosso Senhor, nem ao do Natal que como visto anteriormente , que vai das Primeiras Vésperas do Primeiro Domingo do Advento às Completas da Oitava da Epifania, nem ao ciclo pascal que vai das Primeiras Vésperas do Domingo de Septuagésima em Nenhum dos sábados nas Quatro Estações de Pentecostes. As Festas são retiradas do Próprio dos Santos, que está interrompido desde o início do Tempo de Natal. 

No Missal

O Tempo após a Epifania tem apenas cinco missas, as dos domingos II a VI (sendo a I a da Oitava da Epifania). As Orações pro diversitate Temporum assignatae continuam a ser as do Tempo de Natal até 2 de fevereiro: a segunda Oração é a da Santíssima Virgem Deus qui salutis aeternae , a terceira é Pelo Papa ou Contra os perseguidores da Igreja. De 3 de fevereiro até a terça-feira de Quinquagésima, a segunda oração é para pedir a intercessão dos Santos A cunctis e a terceira é ad libitum , livremente escolhida pelo Sacerdote. No primeiro dia do mês em que se realiza o Ofício de um dia de semana, bem como em todas as segundas-feiras que também sejam dias de semana, é obrigatória a inclusão da Oração de Fidelium na Missa. Nos dias não impedidos de Festas de Duplo Rito ou Domingos é possível celebrar Missas Votivas ou de Réquiem diárias. Aos domingos é utilizado o Prefácio da SS. Trindade; nos feriados e celebrações que não possuem Prefácio próprio, utiliza-se o Prefácio Comum.

Para o Antifonal e Gradual

No Ofício Dominical tudo é cantado desde o Saltério até o Versículo, enquanto a Antífona ao Benedictus ou Magnificat e a Oração são do Próprio do Tempo. No Ofício da semana tudo do Saltério exceto a Oração que é do domingo anterior.

Práticas tradicionais

De 18 a 25 de janeiro costuma-se fazer a Oitava de oração pela conversão dos não católicos e seu retorno à Santa Madre Igreja, oferecendo também, se possível, a Santa Missa pelas intenções de cada dia. Esta prática, criada em 1908 pelo Padre Paul Wattson, pastor episcopal que se converteu ao catolicismo e se tornou franciscano, foi revisitada pelos modernistas num sentido ecumenista e sincretista: não é a <<oitava da unidade dos cristãos>> como hoje está na moda chamá-la, sendo este conceito de unidade herético e condenado pelos Papas, especialmente pela Encíclica Mortalium Animos de Pio XI; nesta oitava não rezamos para que os cristãos se unam numa Igreja pan-cristã e sincrética onde cada um cultive a sua própria fé e moral, mas devemos rezar para que os dissidentes renunciem às suas heresias, aos seus cismas, ao seu paganismo ou ateísmo, para se converterem a verdadeira Fé e retornar à única Igreja de Cristo que existe, a Igreja Católica:

PRIMEIRO DIA 18 de janeiro Festa da Cátedra de São Pedro em Roma. Ore pela conversão de todos aqueles que estão no erro. 

SEGUNDO DIA 19 de janeiro. Ore pela conversão de todos os cismáticos. 

TERCEIRO DIA 20 de janeiro. Ore pela conversão de luteranos e protestantes na Europa em geral. 

QUARTO DIA 21 de janeiro. Ore pela conversão dos anglicanos. 

QUINTO DIA 22 de janeiro. Ore pela conversão dos protestantes da América. 

SEXTO DIA 23 de janeiro. Ore pela conversão dos católicos que não praticam mais

SÉTIMO DIA 24 de janeiro. Ore pela conversão dos judeus. 

OITAVO DIA 25 de janeiro Festa da Conversão de São Paulo. Ore pela conversão dos muçulmanos e de todos os pagãos. 

FONTE: L. Stercky, Manuel de liturgie et Cérémonial selon le Rit Romain , Paris Lecoffre 1935, Volume II, pág. 234.

Traduzido do original em francês.